الدكتور علي صالح الخلاقي كما عهدناه نجم متألق في سماء يافع غاص في مكنوناتها التراثية والادبية التي كاد الزمن ان يطويها في عالمه الغامض لكن بإصرار وتصميم ومثابرة وبحث لا ينقطع اصبح الحلم واقع واليوم هناك مكتبة تضم الكثير عن منطقة يافع التراثية والادبية وفي مختلف جوانب الحياة
الدكتور علي مشكورا قدم لمجلس الخلاقي الطبعة الثانية من كتابه الشائع من أمثال يافع وهذه الطبعة تحوي على 3400 مثل من أمثال يافع مع شرح معنى كل مثل وسنقدمها لكم كسلسلة متلاحقة حسب الترتيب ايضا هناك طبعة ثالثة في طريقها الى الخروج وان شاء الله نراها مستقبلا في مجلس الخلاقي نقدم شكرنا واعتزازنا للدكتور علي على منجزاته التي فعلا رفعت رأس الخلاقي ومن ينطوي تحت هذا الاسم كما نتمنى للدكتور علي التوفيق في كل ما يقوم به من جهد للإرتقاء بمنطقة يافع بشكل عام لينقلها من ذاكرة النسيان الى حضور مشرق ستظل تتناقله الاجيال بفخر واعتزاز

د. علي صالح الخلاقي

أستاذ التاريخ الإسلامي المشارك جامعة عدن

كلية التربية ـ يافع

نائب عميد الكلية للشئون الأكاديمية

قبل أن تقرأ هذا الكتاب


بعض خصائص اللهجة اليافعية

لابد من الإشارة في البدء إلى أن مناطق يافع كانت تنقسم قبلياً إلى عشرة مكاتب هي: الموسطة، لبعوس، الضبي، المفلحي والحضرمي (وكانت تعرف بيافع العليا)، ويهر، كلد، اليزيدي، الناخبي،السعدي (وكانت تعرف بيافع السفلى). أما في الوقت الراهن فتتوزع مناطق يافع إدارياً، بين محافظتين، إذ تتبع محافظة لحج كل من مديريات: لبعوس، المفلحي، الحد ويهر. فيما تتبع محافظة أبين كل من مديريات: جعار، رصد، سرار وسبـَّاح.
والكلام اليافعي، عربي حميري، ولا غرابة في ذلك خاصة إذا ما علمنا أن يافع هي المنطقة المعروفة تاريخياً بـ"سرو حمير"، ولأننا لسنا بصدد دراسة اللهجة الدارجة في يافع، فأننا سنكتفي بإيراد بعض خصائص اللهجة اليافعية التي وردت كثيراً في الأمثال اليافعية لتسهيل فهم هذه الأمثال:
■في معظم مناطق يافع يبدلون تاء المتكلم والمخاطب بالكاف، كقولهم:
"ما أكَلُكُهْ غِنِمْكُهْ وما كَسَبْكُهْ عِدِمْكُهْ" أي ما أكلتهُ غنمته، وما كسبته عدمته، وهذا الإبدال شائع في اللغة الحميريه، كقول شاعرهم:
بِنوكُ غمدان وأسَّسْكُه


عشرين سقفاً بمنهمتي

أي بهمتي، وقول آخر:
إني أنا القيل أبو شرح


حصَّنْكْ غمدان لمبهمات

■في بعض مناطق يافع، على سبيل المثال الحد، وأهل أمشق، يبدلون لام التعريف بالميم، كما في الحديث: "ليس من امْبِر امْصِيَام في امْسَفر"، وهو ما يعرف بطمطمانية حمير، ومثل ذلك شائع في البيضاء وأبين وتهامة.
■في بعض المناطق يبدلون الألف بالياء غالباً في الفعل الماضي، كقولهم" من سير لا صنعاء رجع يشرب لبن", أو كقولهم: من تمني أي تمنى، أو جيء بمعنى جاء، وقد أخذنا بالأيسر والأفصح لأنه ينطق كذلك في بعض المناطق.



والان نقدم سلسلة الامثال حسب الترتيب الأبجدي

حرف الألف

1
.ابْتَرِعُوْا أرْبَعَهْ أرْبَعَهْ، قال: مَاهَلْ منَّا ارْبَعَهْ:
ماهل منَّا اربعه: أي ليس منَّا سوى أربعة. يضرب عند ندرة طلب الشيء. ومثل ذلك قولهم "اسمروا اثنين اثنين قال: قد سَلاَّ اثنين". وقولهم "ارقصوا اثنين اثنين، قال: قد ماهل اثنين".


2.ابْدَأ بَـيْـميَنـَكْ ولو بَـيْسَـَركْ علي:
بيسرك: على يسارك. أي ان تبدأ المصافحة أو العطاء بمن هو على يمينك حتى ولو كان على يسارك علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه، والتيامن من آداب الإسلام.


3.إبْرِهْ تَرْقَـعْ ولا جَنْبِيهْ تَبْزَقْ:
تبزق: تقطع. يضرب لأفضلية ما ينفع على صغره , عمَّا يضر على أهميته.


4.ابْصُـرْ بِعَـْينَـك والشـيء لغَـيْرَك:
أبصر: انظر. يضرب لمن يتعب نفسه في التطلع إلى ما لا جدوى منه، قال الشاعر:
فإنك أن أرسلت طرفك رائـداً


لقلبـك يوماً أتعبـتك المنـاظر

فما كل ما أبصرته أنت قـادر


عليه، ولا عن بعضه أنت صابر



5.أُبْطِيْ جَوَاهْ , قال: مَنْ ذا يبَدِّلْنِيْ به:


6.اُبْطِـيْ ولو جَـوَّى بـي:
انظر المعنى في "أُفيه وا أُبطي قال: قنته من جسمي"، ومثل ذلك قولهم "ما حد يقول لأبطه أفيه".


7.اِبْعِـدْ اليتيم من وَلـدَكْ والسَبـِيلْ من بَلَدَكْ:
السبيل: الأراضي الموقوفة للمساجد والطرق والمقابر… الخ. بلـدك: أراضيـك الزراعية. والمراد أن يتجنب المرء ما من شأنه إثارة المشاكل بين أولاده واليتامى أو التعدي على الأراضي الموقوفة لوجه الخير.


8.اَبْعِد من الشر تِنْجَى:
أي أن الشر لا يصيب إلاّ من تعرض له، يضرب في التحذير من الاقتراب من أسباب الشر. ومن الفصيح: "اترك الشر يتركك". و"حسبك من الشر سماعه". وقال لقمان الحكيم لأبنه: يا بني اعتزل الشر يعتزلك فأن الشر للشر خلق. قال الشاعر:
والخير والشر مقرونان في قرن
والخير متبع والشر محذور


9.ابْعِدْ مِنْ اَهْلَكْ يِحِبُّوْكْ:
يضرب في الحث على التقليل من الزيارة. ومعنى المثل في قول أبي تمام:
وطول مقام المرء في الحي مخلق
لديباجتيه فأغترب تتجدد
فأني أرى الشمس زيدت محبـة
إلى الناس إن ليست عليهم بسرم



10.اَبْعِدْ مِنْ حَبيبك يحبك:
يضرب في الابتعاد عن الأصحاب في الأمور التي تؤدي إلى الخلاف، كالزواج وغير ذلك إبقاء للمودة والمحبة.


11.اَبْعِـدْ مِنْ عَاكُـوْرْ الطَّمَعْ:
أي ابعد من غبار الطمع. يضرب للحث على الابتعاد عن الطمع مهما كان صغيراً ومثل ذلك قولهم "قفل بيتك من عاكور الطمع".


12.اِبْنْ آدَمْ مَا له قيَاسْ:
أي انه من الصعب معرفة مايدور في نفس الإنسان وما يخفيه في جوانحه. ومن أمثال تهامة "امْبَحر يتقايس وابن آدم ماله قياس".


13.اِبْنْ الأربعين ما يَعْـوِرْ عِيْنَهْ:
ويروى "بن الأربعين … الخ". ومثل ذلك قولهم "بَنْ السَّابع واقع وبَنْ الأربعين ما يعور عينه". يضرب المثل لمن يعرف ما يضره وما ينفعه. ويقولون في صنعاء "ابن الأربعين يوم يحك فوق عينه ما يعورها". ومن الفصيح "الصبي أعلم بمضغ فيه".


14.اِبْنْ الحَاذِق هَبِيْلِهْ:
يستشهد به حين يخلف الرجل الذكي ولداً غبياً"هبيله".


15.اِبْنْ الحَيَّهْ حَنَشْ:
أي أن الحية لا تلد إلاّ ثعباناً. يضرب في تشابه الأصل والفرع في الشر. ومن الفصيح "هل تلد الذئبة إلاّ ذئباً". و"هل تلد الحية إلاّ حية".


16.اِبْنْ السَّنَهْ طبيب نفسه:
انظر معناه في قولهم "ابن الأربعين ما يعور عينه".


17.اِبْنْ بَنُك لَكْ وابن بِنْتُكْ لا:


18.اِبْنْ اِبْنَكْ لك وابن بِنْتَكْ اِبْنْ النّاس:

وفي معناه قال الشاعر:
بنونا بنو أبنائنا وبناتنــا بنوهن أبناء الرجال الأباعد


19.اِبنْ مَـرَهْ:
يضرب لمن يتربى في وسط نسائي وتغلب على سلوكه طباع المرأة. ومثل ذلك قولهم "تربية مره".


20.ابن ناس:
يضرب لمن له صفات حسنة في سلوكه وعمله. وفي الفصيح "طيب الأرومة" ومثل ذلك قولهم: "بنت ناس".


21.ابْنَكْ ولوأعْيَاك، وأُبْطَكْ ولو اجْوَاكْ:
اجواك: سبب لك رائحة كريهة. ويضرب للتغاضي عن الإساءة التي تأتي من الأقرباء.


22.ابْنِهْ على صَحْ:
أبنه: فعل أمر المضارع يبني. والمقصود أن تضع أساساً متيناً وقاعدة صحيحة لأي أمر من الأمور أو عمل من الأعمال.


23.اْبْنِهْ لَكْ في كُلْ وادي دار، وبكُل قريه بيت:
ومعناه اجعل لك صديقاً في كل مكان تؤمه، وفي صنعاء يقولون:" افعل لك في كل وادي هادي وفي كل قرية دار ".


24.ابْنِهْ بِحَجَرْةْ أرْضَكْ ولا هِيْ دَمِثِهْ:
ويرى أيضاً "ولا هي جرزه" ومثل ذلك قولهم: "حجرة أرضي ولا هي دمثه" ابنه: فعل أمر من بنى يبني. دَمِثه: رخوه. جرزه: صلبة وغير مستوية. أي ان الأفضل استخدام حجارة الأرض القريبة في البناء مهما كانت. يضرب في تفضيل الزواج من القريبات. ومثل ذلك قولهم "حجرة أرضي ولو هي دمثة".


25.بْنِيْ مِنّيْ مَا نَا مِنْ إبْنِيْ:
يضرب لمشاعر الأبوة، التي لا يحس بها إلاّ من هو أب إزاء ولده، مهما كانت تصرفات ابنه غير مرضية وقد قال شاعر في ابنه:
يقر بعيني وهو ينقص مدتي
مرور الليالي كي يشب حليم
مخافة أن يغتالني الموت قبله
فينشو مع الصبيان وهو يتيم


26.أبُوْ بَطْنَهْ:
يضرب فيمن يحب نفسه ولا يركن عليه في الأمور.


27.أبو زيد مَعْرُوفْ بِشَمْلَهْ:
الشمله: الخرقة البالية. والمعنى أن اللباس مهما كان خلقاً لا يقلل من قيمة ومكانة الإنسان العظيم. قال الشاعر:
قد يدرك الشرف الفتى ورداؤه خلق وجيب قميصه مرقوع
وقال آخر:
لا تحقرن فتى لرث ردائه
أو تكرمن فتى بدا في سندس
لا يخفض الإنسان أو يعلو به
خلق الثياب ولا جديد الملبس

28.أبُوْ عَيْنهَا:
كناية عن الرجل الذي يمكن الركون إليه.


29.أبُوْ وَجْهَيْنْ:
يضرب للمنافق الذي يتلون تلون الحرباء. قال الشاعر:
يسعى عليك، كما يسعى إليك فلا تأمن غوائل ذي وجهين كـذاب


30.آبَيّتْ سَالي وَلَوْ على قَـليّهْ:
يضرب لتفضيل الهدوء والسكينة ولو كان الطعام قليّة، أي الحبوب المقلية.

31.اِتْبَعْ الجَمَلْ يَخْرِجَكْ المَرْحَل:
المرحل: الطريق. أي اتبع من يوصلك إلى بر الأمان.


32.اِتْبَعْ الْدّجَاجَهْ توَدّيك المَدَجْ:
المدج: قن الدجاج. يضرب لمن يتبع سيئي الخلق أو يماشيهم. وقد يضرب في التقليل من رأي المرأة.


33.اِتْسَالفُوْا بالألوف وتْحَاسَبُوا بالقَيَاريْط:
والقياريط جمع قيراط.ومعناه ان تتواهبوا وتتسالفوا فيما بينكم ولكن لا عيب أن تتحاسبوا فيما بينكم ولو بالقيراط،وذلك أدعى لتجنب الخلاف.وقد قيل في الأثر: "تعاشروا كالأخوان وتعاملوا كالأجانب".


34.آتْسِيْهْ بالعَيْنْ وَا تَغَطِّيْ عليه:
آتسيه: ستضعه. يقال المثل في الشخص اللطيف والخلوق الذي تأنس له النفس. وفي حضرموت يقولون "لا هو في العين ما حفاها".


35.اتْطَيَّرْ المَاء , قال: قد هُوْ بالطِيِنْ:
اتطَيَّر: سال من الوعاء. يستشهد به من يفقد شيئاً يذهب في محله.


36.اِتْغَدْ وامْتَدْ واتْعَشْ واتْمَشْ:
أي أن تسترخي بعد الغداء وتمارس رياضة المشي بعد العشاء وهي قاعدة تساعد على صحة المرء وعافيته.


37.اتْغَدِّيْ به قَبْل ما يتعشّي بك:
يضرب للحث على سرعة مبادرة الخصم قبل أن ينالك بسوء. وأصله من قول العرب "تغد بالجدي قبل أن يتعشى بك". قال الشاعر:
ستلقى من عدوك كل كيد إذا كاد العدو ولم تكده


38.اتَّقِهْ شَرْ من احْسَنتْ اليه:
ومعناه واضح. وهو من الفصيح "اتق شر من أحسنت إليه".


39.آًتُكْبَرْ و آ تِنْسِى:
أي سوف تكبر وتنسى. يقال للطفل تهويناً لما وقع له من تعب أو ألم.قال الشاعر:
ستمضي مع الأيام كل مصيبة وتأتي أحداث تنسي المصائب


40.اتْمَسْكَنْ لمَّا تِتْمَكَّنْ:
أي أظهر السكينة والهدوء حتى تتمكن مما تريد، ثم أعمل بعد ذلك ما يحلو لك. يقال لمن يظهر القوة في أمر لا يزال في يد غيره. ومن الفصيح "البس لكل حالة لبوسها".


41.اِجْبُرْ الجَمَلْ بقَوْلِتْ مِيْنَهْ:
أجبر الجمل: أي خذ بخاطره، ومِـيْنِهْ كلمة تقال للمطية تلطفاً بهـا. والمعنى أن لا تبخل بقول الكلمة الطيبة لمن يعمل معك عملاً طيباً.


42.إجْحَشْ الحَنَشْ للذّرْ:
وقالوا في معناه: جرح الحنش للذر: اجحش: اجرح. الحنش: الثعبان. الذر: النمل، والمعنى ان هناك ما يكفي لرد أذى الخصم والقضاء عليه بأيسر الأسباب.


43.اجْزَعْ طريق الأمَان حتى ولا هي ثمان:


44.اجْزَعْ طريق الأمَان ولو مَسِيْرَكْ ثمان:
يضرب المثل في الحث على سلوك طرق السلامة والأمان وان كانت بعيدة وطويلة، ومثل ذلك قولهم "طريق الأمان ولو ثمان". وفي عدن يقولون "ثمان في الأمان ولا يوم في الخوف". وفي مصر يقال "امش يوم ولا تطلع كوم". وفي الشام يقولون "اسلك الطرق ولو دارت". وفي العراق "امش شهر ولا تطفر نهر". ويقول الانجليز "طريق طويل آمن خير من طريق قصير خطر". ومن الفصيح "من سلك الجدد أمن العثار". وتقول حكمة لاتينية: الطريق المطروق هو الأكثر أمانا.


45.اجْلِسْ حيث يَكْمَلْ بك المجلس:
أي إذا دخلت على قوم فأجلس إلى جانبهم. يضرب للحث على حسن السلوك.


46.آحْ مِنْ داخل، ما مِنْ خَارج قَدْنَى أَبْرَشْ:
ويروى "قدني آحُك"، يستشهد به عند التألم والمعاناة النفسية لأسباب لا يمكن كشفها، أما الأمور الواضحة فمهما يكن خطرها يمكن معالجتها. ويقول الانجليز "الجرح الداخلي هو الأشد خطراً ".


47.أحبَّكْ يا رسول الله. قال: القلوب شِهُودْ:
أي أن من تبدي نحوه مشاعر الود ينبغي أن يشعر بها.


48.اِحْبَلْتَهَا يابُو زَيْدْ وَاصْـبَحْتْ بالظَّاهر:
وَاصْبَحْت: أصبحت. الظاهر: يطلق أهل كلد وما جاورهم هذا الاسم على الحد من يافع العليا. يضرب لمن يرتكب جريمة ويصبح بعيداً عنها أو يحمّلها غيره.


49.اِحْبَليْ بِلَيْلِهْ ولَدِيْ بلَيْلِهْ:


50.اِحْبَلِيْ بِلَيْلِهْ ولَدِيْ بِلَيْلِهْ والاّ اقُبَع ليَالي اللّيْلِهْ:
اقبع: أسوأ. لدي:فعل أمر بمعنى ضعي مولوداً. يضرب للتعجيز في الأمر، أو للعجلة في طلب الشيء قبل أوانه.

51. اِحْتَجَزَهْ بَعَدْ مَا ضَرطَهْ:
احتجزه:احتجزت، والمعنى لمّت بطنها لتمنع خروج الضرطة بعد فوات الأوان. يضرب لمن يحاول تلافي الشيء بعد حدوثه. أو يتستر بعد الفضيحة.
52. احْجِزْ على صدُورَهَا تنجَي ظهُورهَا:
احجز: شد. والمعنى أن تشد الحبل على المطية حتى لا يميل حملها يسرة أو يمنة ويسبب لها الأذى وقد يضرب لوجوب الأخذ في الشدة في تربية الأطفال حتى لا يكونوا عرضة للانحراف الخلقي.
53. اِحْجُمْ القُـرَادي على زَهْد دَمّهْ:
القرادي: قراد وهو دويبة متطفلة، تتعلق بالبعير ونحوه،وهي كالقمل للإنسان. زهد: قدر. أي أن تتعامل مع الأمور وفق أحجامها.
54. احْذَر عَدُوَّكْ مرَّه وصاحبك ألف مرَّهْ:
55. اِحْذَرْ مِنْ خَصِيْمَكْ مَرَّهْ ومِنْ صديقك مِيْةْ مَرَّهْ:
وفي معنى المثل يقول الحديث الشريف "أحذر ممن تثق به كأنك تحذر ممن لا تثق به". وقال الشاعر:
احذر عدوك مــرة واحذر صديقك ألف مرة
فلربما انقلب الصديق فكان أعلم بالمضــرة
56. احْذَرْ مِنْ ضرب الخَلَلْ:
الخلل: المكر أو الخداع. يضرب للتحذير من الخطر غير البيِّن.
57. إحْزِرْهَا وعَادهَا بالمَظْرَفْ:
أي انتبه للغنم قبل أن تدخل وتلتهم المزروعات. والمظرف هو المساحة الموجودة في الأطراف كحمى للأرض الزراعية. يضرب لوجوب التنبه للخطأ قبل وقوعه. ويقولون في ردفان "ارجم الماشيه قبل تدهر" أي تدخل الطين.
58. أحْصِفْ ولا أنت صُبْرْ بَحْرْ:
أحصف: اقتَصِد.صُبر: طرف، أي اقتصد وان كنت على أطراف البحر. يضرب للتحذير من الإسراف والتبذير.
59. احْلُبْ الرَّبْحْ، قال: خَأيلْ لا نِعْفِتُهْ:
نعفته: ملامح وجهه.
60. احْلُبْ الرَّبْحْ، قال: شُفْ لا وِجْهُهْ:
ويروى: اِشْحَر أو خأيل لا وجهه، والمعنى واحد، أي انظر. يضرب لمن يدل مظهره على حقيقة حاله أو بُخله فلا ترجو منه أية نفع. وفي معناه يقول الشاعر الشعبي شائف الخالدي:
قال المثل ما من الرَّبحه حَلَـْب ولا عسل حيل مـن زهر الشذاب
والشور عز اللحى قال العـرب من شوره البوم مـأواه الخـراب
61. احْمَرْ عَيْنْ:
كناية عن الرجل الشجاع.
62. أحْوَصْ مَنْ خُرْقْ الأبْرِهْ:
احوص: أضيق. الخرق: الثقب. يضرب في الشخص ضيق الصدر. ومن الفصيح "أضيق من سم الخياط".
63. اخْبُطْ البَرْذَعَهْ يَسْمَعَكْ الحِمَارْ:
ويروى "يفهمك الحمار"، اخبط: أضرب. يضرب لمن يصدر عنه فعل يريد به شيئاً آخر. ويقولون في صنعاء "اضرب الخرج يفهم الحمار". وفي شبوة "اضرب الوطاف يفهم الحمار". ومن أمثال العرب "أياك أعني واسمعي ياجارة" وقريب منه قولهم في يافع "اضرب هنا ترتج هناك". وقولهم "اضرب الوقاء يفهم الحمار".
64. اِخْتَسَفْ مِنْ حَيثْ الوَثيقْ:
أي انهار السقف من حيث لا يتوقع. يضرب المثل حين يجيء الأمر السيئ ممن لا تتوقع أن يأتي منه مثل ذلك. ويقولون في صنعاء "إذا قد بيت الله بيوطل أين عاد الكنان" وبيوطل أي ينسكب منه الماء.
65. اختَسَفَه الدَّيمِهْ على راس المُقهْويه:
الديمة: غرفة المطبخ. المقهويه: المرأة التي تحضر القهوة. يضرب للنهايات المأساوية.
66. اخْتَلَطْ الدِّجِرْ بالدّجيرْ:
الدجر: اللوبياء. يضرب لاختلاط الأمور.
67. أخَذْهَا لَحْمْ ورمَاهَا عَظْمْ:
يضرب فيمن يستمتع بشباب زوجته ثم يتخلى عنها في الكبر دون مراعاة لعشرة العمر الطويلة. قال الشاعر:
سلبت عظامي لحمها وتركتها مجردة تضحي إليك وتحضــر
وأخليتها من مخها وتركتهـا أنابيب في أجوافها الريح تصفـر
68. آخَرْ اللَّيْلْ تَأتيك الدّوَاهي:
يضرب للتحذير من مخاطر المفاجآت غير المنظورة. وقال الشاعر:
والليالي من الزمان حبالى مثقلات يلدن كل عجيبة
69. اخْرِجْ الشَّيْزْ الطَّرَفْ:
الشيز: الالتواء أو الاعوجاج. يستشهد به عند قسمة الأراضي الزراعية بين الأشقاء والأقرباء، حتى لا يكون بين حصصهم أي اعوجاج قد يتسبب في مشاكل لاحقة.
70. اخْرِجْ الصَّمْ مِنْ اذْنُكْ:
الصم: إفرازات الأذن. يقال لمن تطلب منه شيئاً فيتجاهل ذلك. وفي صنعاء يقولون "دس في اذنه عطبه". يقول الشاعر الشعبي محمد منصر الوردي مضمناً المثل:
مادام مـا ينفع كلام الناصحيــن خـير الدواء سوّوا غطايه عالعيون
والصمت ابلغ قول عند العارفيـن حتى يزول الصم ذي وسط الأذون
71. اخْرُجْ بثُوبك ولا تِخْرُجْ بجدّك:
يضرب للحث على الاعتماد على النفس وعدم الاتكال على الحسب والنسب. قال الشاعر:
فشر العالمين ذوو خمـول إذا فاخرتهم ذكروا الجدودا
وخير الناس ذو حسب قديم أقام لنفسه حسباً جديــداً
وقال آخر:
لا تقل أصلي وفصلي يا فتى إنما أصل الفتى ما قد حصل
72. اخْرِجْ الوِجْهْ ذِيْ بالمَسَبْ:
أي الذي في المسب وهو وعاء من جلد الخروف يستخدم للأغراض الشخصية. انظر معناه في المثل التالي.
73. اَخْرِجْ له الوجه المُخَبّأ:
أي اظهر الشدة والحزم لمن لا ينفع معه اللين واللطافة، ومن أمثال العرب" قشر له العصا"، و" لبس له جلد نمر ".
74. آخِرْةْ العلاج الكَّيْ:
يضرب للاضطرار إلى القسوة في أمر من الأمور إذا كان لابد منها. ومن الفصيح: "آخر الدواء الكي "، ويقال أيضاً " آخر الداء الكي ".
75. آخِرْةْ المَوَاعيدْ العِيْد:
ومثل ذلك قولهم "تالية المواعيد العيد". ومعناه أن العيد هو آخر المواعيد الكاذبة، يضرب في الكاذب أو من يخلف وعوده، ويقابله من الفصيح "مواعيد عرقوب".
76. اخْضَرْ ببيتي ولا يَابِسْ ببيت النّاس:
والمعنى انني أفضل المحصول الفج (الأخضر) الذي أملكه، على استجداء الجاف من الآخرين. يضرب لتفضيل الشيء الذي تملكه مهما كانت عيوبه، على ما لا تملكه أو يؤول إلى غيرك. ويقولون في الحجرية " اخضر بيدي ولا يابس بيد الناس ".
77. اخْطُبْ لِبنتُك ولا تَخْطُبْ لأبنك:
ومعناه أن تحسن اختيار العريس لأبنتك، لكي تطمئن على راحتها في ظل حياتها مع شريك حياتها، أما ابنك فإن أمر زوجته سيكون بيده. ويقولون في الشام "زوج بنتك بقرش ولا كلمة بتطرش". ويقول الفرنسيون "زوج أبنك ساعة تشاء وزوج ابنتك ساعة تستطيع". ويقول الدنماركيون "كل السمكة وهي طازجة، وزوج ابنتك وهي صبية".
78. آدْ له مِنْ عِنْدْ عَقله:
آدْ: فعل أمر أتى, وتعني أن تخاطبه على قدر عقله.
79. آدْ للحمار من قَـدَا الضَّاحَـهْ:
من قدا: من ناحية. الضاحه أو الضوحه: المنحدر الكبير أو الهاوية في الجبل. ومعناه أن تتعامل مع الجاهل أو تخاطبه على قدر عقله. ومن الأمثال الصنعانيه"جي له من تحت عقله".
80. آدْ للمَخْبُوْلْ مِنْ عند عقله:
أدْ: تعال.المخبول: الجاهل أو الطفل الصغير، ومعناه أن تتعامل مع الطفل على قدر عقله ومستوى فهمه.
81. اِدّْ السَّمِينْ المَاء والسَّمنْ الظَّمَأ:
اِدّ: اَعْط. والمعنى أن تشرب الماء عندما تأكل اللحوم والشحوم، أما حين تأكل زاداً مع السمن فلا تشرب بعده لانه يضر بالصحة.
82. اِدّْ الكَلام ذِيْ يِفْهَمُه مَاهُو ذِيْ يِلْقَمُهْ:
يلقمه: يلتهمه، أي لا تتحدث في أمر إلاّ مع من يعطيك إذاناً صاغيه وقلباً مفتوحاً. وفي عدن يقولون "الكلام عند من يفهمه مش عند من يكعمه".
83. اِدّْ المِهْرِهْ مَوْلاهَا:
اِدّ: اعْطْ. المهره: العمل. أي استعن على عملك بمن يحسنه. وفي العراق يقولون "انطي الخبز بيد خبازته ولو تأكل نصه". ومن الفصيح "اعط القوس باريها". قال الشاعر:
ياباري القوس برياً لست تحكمه لا تظلم القوس اعط القوس باريها
وجاء في الحديث الشريف "استعينوا على كل صناعة بأهلها ".
84. ادّ الأمَانه لِمَنْ أمِنَكْ ولاتخُوْنْ مَنْ خَانَكْ:
ومثله قولهم: "لا تخون من أمنك حتى ولو كان خاين". يضرب للحث على الوفاء بالأمانة والتحذير من الخيانة. وفي الشام يقولون "من أمنك لا تخونه ولو كنت خاين". ومن الفصيح "الأمانة قضاء الواجب". وقال الشاعر:
وارع الأمانة والخيانة فأجتنب واعدل، ولا تظلم يطب لك ملبس
85. الأدَبْ سِيْدْ العَرَبْ:
وفي معناه قال الشاعر:
كن أبن من شئت واكتسب أدبا يغنيك محمـوده عن النسب
86. اِدْخَلْتُه بِيْدِيْ واخْرَجْنِيْ بِرِجْلَهْ:
يضرب في اللئيم تقدم له يد العون فتلقى منه الجحود والنكران والأذى. قال الشاعر:
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته وان أنت أكرمت اللئيم تمردا
87. ادْخَلْهَا مِنْ اذْنْ واخْرَجْهَا مِنْ الثّانيه:
يضرب لمن يتجاهل ما يقال له وكأنه لم يسمع شيئاً، ومن الفصيح " جعل كلامي دبر أذنيه" و"أذن من طين وأذن من عجين".
88. أُدْرَهْ بَيْنْ الشَّهْرَيْنْ:
أدره: غُدره وهي الظلمه (تستبدل الغين بالهمزة دائماً باللهجة اليافعية)، والمقصود الظلام الدامس الذي يترافق مع نهاية الشهر الأول ومطلع اللاحق له. يضرب للشخص الحاقد، اسود القلب.
89. اِدْعْ اليَافِعِيْ ولا تِشُوْرَهْ:
أي إنك قد تخفق معه أو لا تقنعه في الأمر ولكن أن تطلبه في أمر ما، فلا يتردد في الاستجابة. وفي معناه قال الشاعر حسين حامد المحضار:
يافع دول والله لولا الشور قــل واهل الحيل كلا تحايل من قداه
لا يلطموا هذا الجبل في ذا الجبل وَا يقدوا الشيطان ذي ماحد قداه
90. ادّهْ الكَلبْ الْكِسْرِهْ واحْذَرْ على أيدك:
الكسرة: قطعة الخبز. انظر معناه في قولهم "اعطه اللقمه واحذر على أيدك".
91. ادَّهْ الكِيْس بِرُبَاطه:
اده: اعطه، أي أوضح له كل التفاصيل.
92. اِدْهِنْ السَّيْر يِسِيْر:
السير: قدة من الجلد تخاط بها الجلود أو ما يصنع منها، وتصعب الخياطة بها جافة ولذلك ينبغي تليينها بدهنها بالزيت. ومعناه ان تكون يدك سخية عند احتياجك لأحد ما. يضرب في تأثير العطايا على تسهيل الأمور وقضاء الحاجات. ومثل ذلك قولهم: "اطعم الخشم يلين القلب". وقد قيل: " من قدم هديته نال امنيته " وقال الشاعر:
على الحاجات أقفال ثقال مفاتحها الهدايا في الظلام
ويقول الشاعر الشعبي محمد عبدالله بن شيهون، منتقدا فساد بعض القضاة:
وقاضي العدل لابس فوق جنبه شال
وعمامته فوق رأسه وزن بركاله

وأقلام فيها وفيها الختم للأسجال
من يدهن السير له يختم له اسجاله

اليوم هذا معك لو أعطيته ألف ريال
ويوم بكره مع خصمك إذا أعطى له

ملعون ذي للرشاوي دائما أكال
أيضا ملاعين ذي للسحت أكاله

93. اِدَّيْتِنِيْ كَذْبْ وادَّيْتُكْ بكذبك بَوَارْ:
اديتني وتنطق أيضاً إدّيكني: اعطيتني. بوار: الشيء البائر، أي أن العمل يكون بمقدار الأجر، وبقدر ما تعطي تأخذ. ويقولون في حضرموت "ادعي لك من غير نيه، قال وأنا ادهن لك من بطه خليه".
94. ادَّيْته تَمْرَهْ وِدِّيْنِي جَمْرِهْ:
إدَّيته: اعطيته, وقد تنطق في بعض المناطق ادَّوْكَهْ أو ادَّاكُهْ. ادِّيني: اعطاني، وتنطق كذلك ادَّاني. يضرب فيمن يكافئ بالحسنة سيئة.
95. اذرَأ مُوَاسِمْ ولا تذرأ مَقَاسِمْ:
من أمثال المزارعين. أي أن تزرع المحاصيل في مواسمها.
96. اِذْكُرْ الحَيْ والْتَفِتْ واذْكُرْ المَيِّتْ واغْتَفِتْ:
اغتفت: أي أغمض عينيك، يقال عندما يحضر أحدهم فجأة حين يذكر. ويقولون في صنعاء "اذكر الحي واستلفت". وفي مصر "افتكرنا القط جه ينط". ومن الفصيح "اذكر غائباً يقترب" ويروى "اذكر غائباً تره".
97. اِذْلَحْ حَصَمَهْ بالبَحْر تِلْقَاهَا بالسَّاحل:
اذلح: ارم،والحصمه:هي الحصاة الصغيرة،ومعناه أن فعل الخير مهما كان صغيراً لن يذهب هباء، ومثل ذلك يقولون في مصر "اعمل طيب وارميه البحر". وفي تركيا يقولون "افعل الخير وارمه البحر، فإذا تجاهلته الاسماك، فإن الله سيعلم به".
وفي معناه يقول الشاعر:
إزرع جميلاً ولو في غير موضعه ما خاب قط جميل أينما زرعا
إن الجميل وان طال الزمان بــه فليس يحصده إلا الذي زرعـا
98. أرْبَعَهْ شَلّوا جَمَلْ والجَمَلْ مَا شَلّهُمْ:
والمعنى ان الجماعة قوة كبيرة تستطيع القيام بما يعجز عنه المرء لوحده مهما كانت قوته. ويردد الناس هذا المثل بصوت جماعي أثناء حمل أو نقل الأشياء الثقيلة.
99. ارْجُمْ مَعَ اخُّوْكْ واشْهَدْ عَليْه:
انظر قولهم "قاتل مع اخوك واشهد عليه".
100. أرْجُـمْ الدَّهِيْرِهْ قَبْلْ تِدْهِرْ:
الدهيره: الحيوان السائب.والمقصود أن تمنع إذاها قبل حدوثه. ومثل ذلك قولهم "من معه دهيره يربطها".

بارك الله فيك ابو عبدالعزيز وبارك بالكاتب والمؤرخ الدكتور علي صالح ندعو ان يجعلة ذخراً لجنوبنا الحبيب

الدفعة الثانية من امثال شائعة الطبعة الثانية للدكتور علي صالح الخلاقي


101. اِرْجِيْلَهْ بِالقَبْرْ:
ويقولون في معناه " نجح قرصه "، وكذا " أكل قرصه والفحاتيت"، أي فتات الطعام يضرب للكهل الذي اقترب منه الموت لكبر سنه.
102. اِرْحَمُوا مَنْ في الأرض يرحمكم من في السماء:
معناه واضح.
103. أرض الله واسعه:
يستشهد به حين يلقى المرء أذى بين أهله فينصح بمغادرة المكان. قال الشاعر:
إذا ضاق صدرك من بلاد
ترحل طالباً أرضاً سواها


عجبت لمن يقيم بدار ذل
وأرض الله متسع فضاها


فنفسك فز بها إن خفت ضيماً
وخل الدار تنعي من بناها

104. أرْضَاً تِهِيْنْ الفَتَى، البُعْدْ مِنْهَا سُعْدْ:
105. أرضاً تِهِيْنْ الفتى، الشَرْدَهْ منَّهَا أدَى:
انظر معناهما في قولهم " بلاد تهين الفتى، البعد منها سعد ".
106. ارْقُدْ ولَكْ كَيْلِهْ:
يقال إن أحدهم استأجر شخصاً لحراسة مزروعاته مقابل ربعي من حبوب الذرة، ولم يعرف أنه سارق، ولما علم أخوه بالأمر ذهب إلى ذلك الحارس، وقال له المثل: والكيلة هي مكيال سعته أربعة أضعاف الرُبْعي. يضرب لمن يشتبه في أمانته.
107. ارقصوا اثنين اثنين، قال: قد مَلاَّ اثنين:
قد مَلاَّ اثنين: أي ليس منَّا سوى اثنين، انظر معناه في قولهم " ابترعوا اربعه اربعه، قال: ماهل منَّا اربعه" وقولهم" اسمروا اثنين اثنين.. الخ ".
108. ازْقَرْ بِحَبْلْ الصِّدْقْ ولَوُ دَقْ:
إزقر: امسك. يضرب للحث على قول الصدق والتمسك به مهما كانت عواقبه.
109. ازْقَرْ بِخَيْطْ الحَلاَلْ ولو دَقْلْ:
الدقل: الرفيع.يضرب للحث على إتباع الرزق الحلال مهما كان قليلاً والتحذير من عواقب الحرام.
110. ازْقـَرْ مع الجَزَّار واحْذْر مِنْ شَفْرته:
ازقر: امسك. يضرب في وجوب التزام الحذر ممن يمكن ان يأتي منه الخطر، حينما تجد نفسك معه في أمر ما.
111. ازْقَرْ مع الحَافـُور بِظـْفـُورْ:
الحافور: الذي يحفر، بظفور: بظفر. أي أن تساعد بالقليل. يضرب للحث على التعاون. ومثل ذلك قولهم " ساعد الحافور بظفور".
112. ازْهَرْ الرَّوُثْ:
يضرب للمرأة الحسناء من منبت السوء، أو الشيء الجميل من المصدر القبيح. ومثل ذلك قولهم " تمره من قرضه ".
113. إسْألْ مُجَرِّبْ ولا تسأل طبيب:
يضرب للحث على الاعتماد على ذوي الخبرة والتجربة في الأمور، وفي العراق يقال "اسأل مجرب ولا تسأل حكيم". ويقول أحد الحكماء "الاختبار هو معلم كل الأشياء" وتقول حكمة لاتينية" الإنسان ذو الخبرة يعرف أكثر من العراف". ويقول الشاعر الشعبي محمد عبدالله بن شيهون:
يقول المثل: اسأل مجرب ولا تسل طبيباً بلا خبره يشعوذ مـن الكتاب
إذا البوم ما طوّر نواحه إلى زجـل فلا تسهن الأنغام من زاعق الغراب
114. إسْتَعْقِبِيْ يا سُعَادَهْ ودُقّي قرَظْ:
إستعقبي: استريحي. أي خذي راحتك يا سعادة ودقي فقط القرظ، علماً أن دق القرظ من أصعب الأعمال. يساق في الرد على من يفرط في تكليف الآخرين بأعمال شاقه مع تهوينه بها.
115. اسْتَوُوا للصلاة، قال: ما آحد الاَّ انَا وانت:
أي انه لا يوجد غيرنا ممن كنت تظن. يضرب عند ندرة طلب الشيء.
116. اِسْحَبْنِيْ لا حَيْثْ سِحِبْتْ أبي، قال: عَادْ لك صَرْحَهْ:
وحكاية المثل: أن رجلاً كان يسيء إلى أبيه وكان يقوم بسحبه إلى أسفل درج البيت، فلما كبر ذلك الرجل عامله ابنه بالمثل، فتذكر في لحظات ضعفه قسوته التي كان يعامل والده، فشعر بالندم، وحين توقف ابنه عن سحبه في منتصف المسافة التي كان يسحب بها والده، قال له ذلك المثل عله يكفر عن ذنبه، فكان جواب الابن: باقي لك صرحه، أي بضع درجات. والمعنى انه كما تعامل والديك سيعاملك أولادك.
117. اسْرَحْ على لَفـْوَالْ والزَّوَاجِرِيْ:
لفوال: جمع فأل وهو القول أو الفعل الذي يستبشر به. الزاجر: من زجر غيره أي قال له شيئاً شبيه الفأل. يضرب للأخذ بالفأل.
118. اِسْرَحْ مَعَ سَرْحِةْ النّاس وَأوهْ حِلْ يَأوون:
اسرح: اذهب. أأوه: من أوى أي عاد، حل: وقت. أي ان تغادر المنزل للعمل في الحقل مع خروج الناس في الباكر وان تعود إلى البيت وقت عودتهم.
119. اسْرَعْ مِنْ لَمْحْ البَصَرْ:
وهو من الفصيح ويضرب للحث على السرعة.
120. اِسْعْ يا عَبْدِيْ وأنا الرَزَّاقْ:
أي اعزم وأقدم في العمل والرزق على الله. قال تعالى "فاسعوا في مناكبها وكلوا من رزقه"، وقال الشاعر:
على المرء ان يسعى ويبذل جهده وليس عليه أن يساعده الدهر
ويقول الانجليز " الله يمنحنا اليدين ولكنه لا يبني لنا الجسور ". ويقولون في الهند "النصر من عند الله ولكن على المحارب ان يحارب بكل قواه". ويقولون في سلوفينيا "اطلب من السماء حصاداً جيداً واستمر في الحراثة".
121. اسْعَفَهْ الجَرَادْ بالسَّقْعَهْ:
اسعفه:لاحت، السقعه: البرد القارس، أي أن البرد هو اللحظة المناسبة للانقضاض على الجراد لأنها لا تستطيع أن تطير فيه. يضرب فيمن يؤخذ في لحظات ضعفه.
122. اسْكُنْ المُدنْ ولو جَارِتْ:
والمقصود به أن السكن في المدن، على ارتفاع تكاليف الحياة فيها، يوفر للإنسان متطلبات المعيشة والراحة الأفضل والبحث عن عمل ينتفع به.
123. إسْلام صَحِيْحْ أو كُفْر صَريْحْ:
يضرب للحث على الوضوح.
124. الاسم كَبِيْرْ والعَشَا قَلِيِّهْ:
125. الاسم إسْمْ والعَشَا قِلْوِهْ:
قليه أو قلوه: الحب المقلي. يضرب لمن يتظاهر بالسعة والغنى، على بؤسه وشقائه. ويقولون في تهامة "امبيت كبير وامعشا قليه". ومن الفصيح "تجشأ لقمان من غير شبع".
126. اسْمُرُوا اثنين اثنين، قال: قَدْ سِلاَّ اثنين:
اسمروا: ارقصوا. قد سَلاَّ اثنين: أي ليس منَّا سوى اثنين. انظر معناه في قولهم "ابترعوا اربعه اربعه، قال: ماهل منّا اربعه".
127. اسْمُرِيْ وَا بُهيْ ثوبُشْ يتقـَلْقـَلْ:
ومعناه اَرْقـُصي وحذار ان يتحرك ثوبك. يضرب لمن يسمح بالشيء مع اشتراط المستحيل.
128. إشْبعِيني وقـِلِّي طحين:
يضرب لمن يطلب المستحيل.
129. اشْتِي لَحْمَهْ مِنْ كَبْشِيْ واشْتِيْ كَبْشِيْ يِمْشِيْ:
اشتي: أريد. يضرب فيمن يكثر الشطارة والحذق على غيره بطلبه غير الممكن.
130. اِشْعَابْ تِحْمَلْ واشْعَابْ مَا تِحْمَلْ:
والمعنى أن الشعاب أو الفجاج الواسعة تتحمل السيول وعلى عكس ذلك الشعاب الضيقة تكون عرضة لجرف السيول.يضرب في اختلاف قدرة الناس على التحمل.
131. أصَابع اليَدْ مَاهِنْ سَوا:
أي أن الأصابع لسن متساويات. يضرب المثل للتمايز والتفاوت بين الناس في المناقب والسجايا، ويضرب أيضاً في الرجل الشاذ عن الجماعة والذي لا يفرق بين الصالح والطالح والغث من السمين. وفي العراق يقال "موكل اصابعك سوه". وفي معناه قول الشاعر:
القوم أشباه وبين حلومهم بون كذاك تفاوت الأشيــاء
كالبرق منه وابل متبـلغ جود، وآخر ما يجود بمـاء
132. أصْبَحْنَا حَيْثْ أمْسَيْنَا:
أي لا جديد في الأمر.
133. اصْبَحْنَا واصبَح المُلك لله:
أي انتهى كُل شيء وليس باليد حيله.
134. اصْبُرْ يا حِمَارْ لمّا يِجِيْكْ الحَسُوكْ:
يستشهد به في معرض السخرية من انتظار حاجة من شخص ما، قد تأتي بعد انعدام الحاجة لها، وقد لا تأتي.
135. اصْدقـُوا واكْذِبُوا , لا عند الله وارجعوا:
يضرب للنهي عن القسم بالله.
136. أصْلَحْ الله من اَصْلَحْ:
يستشهد به كدعاء لله ليصلح أحوال من أصلح بين الناس.
137. اضْرُبْ الحَدِيْدْ وهُو حَامِيْ:
أي وهو ملتهب لسهولة تليينه وتشكيله. يضرب المثل لإنجاز الأمور في أوقاتها وقبل أن تستعصى. وقد يقال "اطرق الحديد..الخ" أو"دق الحديد..الخ" ومن الفصيح "لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد" و"اضرب حديداً حامياً". وقال الشاعر:
اضرب حديداً حامياً لا نفع منه أن برد
138. اضْرُبْ الخَطأ بالخَطأ يأتيك الصَّوَابْ:
يضرب للتعلم من الأخطاء.
139. اضْرُبْ الوقَا يفهم الحِمَار:
الوقا: ما يقي ظهر الحمار عند الحمل وهو البرذعة والمعنى أن تعمل شيئاً تريد من خلاله أمراً آخر، أو إيصال رسالة ما. ومثل ذلك قولهم "اخبط البرذعه يفهم الحمار".
140. اضْرُبْ بَهَا عَوْجَا تِجِيْ قِدَا:
ويروى "تجي سَمْحَا". قِدَا وسمحا بمعنى مستقيمة.يقال للرجل الذي يصيب أحياناً. ومن الفصيح "رب رمية من غير رام".
141. اضْرُبْ هُنَا تِرْتَجْ هُنَاكْ:
يضرب لمن يتكلـم بكلام أو يقوم بفعل يريد به شيئاً آخر غيره. ومن أمثال العرب "إياك اعني واسمعي ياجارة". وقال الشاعر:
يا أخت خير البدو والحضارة كيف تـرين في فتى فزارة
أصبح يهوى حرة معطـارة إياك أعني واسمعي يا جارة
142. اطْحَنِيْهنْ وهُنْ شَقَاشْ:
شقاش: أجرتك, والشين محل كاف المخاطبة للمؤنث. يضرب للتعجب ممن يستأثر بالشيء كاملاً.
143. اطْرَحْ الأكل لمّا يجي بيّاع السُكَّرْ:
طلب الطفل طعاماً, فأعطته الأم كسرة خُبز جافة فرفضها، فقالت المثل، أي أنتظر حتى يأتي بائع السكر والمقصود به الجوع الشديد.
144. اطْعِمْ الخُشْمْ يِلِينْ القَلبْ:
الخشم: الفم. انظر معناه في قولهم: "ادهن السير يسير". ويقولون في حضرموت: "اعطي الفم يستحي الوجه". وفي العراق يقولون: "اطعم الحلق تستحي العين". وقال الشاعر:
وإذا رأيت صعوبة في حاجة فاحمل صعوبته على الدينار
وابعثه في ما تشتهيه فأنــه حجر يلين سائر الأحجــار
145. اطْلُبْ الخَيْر تِجِدَهْ:
يضرب للحث على عمل الخير والسعي في سبيله.
146. اطْلُبْ العَافيهْ لغيرك تجي لك:
يضرب لحث المرء على حب الناس كما يحب نفسه ويرجو لهم ما يود لنفسه. وتقول العرب " خير الناس من فرح للناس بالخير " وقال الشاعر:
ولا خير فيمن ظل يبغي لنفسه من الخير مالا يبتغي لأخيـه
147. اطلقيني ولشْ عنَبشْ:
أي اتركيني ولِكْ عِنَبِكْ. وحكاية المثل أن شخصاً دخل كرمة عنب ليسرق, فقبضت عليه صاحبتها وأخذت تراوده لفعل الفاحشة فأبى, وقال المثل. يضرب للخلاص من الشيء دون حصول المطلوب.
148. اظْلُمْ لغيرك والحساب عليك:
يضرب لمن يظلم الناس لنفع غيره متناسياً عقاب الله يوم الحساب. ويقولون في صنعاء "ويل من ظلم الناس للناس ".
149. اظْهَرْ واشْتَهِرْ والا اخْتَفِهْ واسْتَتِرْ:
يضرب لمن يسعى إلى الشهرة، عليه أن يكون كفؤاً لها، أو أن يتركها وشأنها غير ملوم. وفي صنعاء يقال "افتح بيتك وافتخر والا غلق بيتك واستتر". ويقولون في ردفان "قوم وانته مستور والا اجلس وانته معذور". ومثل ذلك قولهم في يافع "لا قدك من الفضول احكمه". وتقول حكمة لاتينية "إما أن تحجم عن المحاولة، وإما أن تذهب إلى النهاية". قال الشاعر:
تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يغله المهر
150. اِعْتَنِهْ بِذَرِيْ بَلَدُكْ، وخَال ولدُكْ:
انظر قولهم" هجـر ذري بلدك وخال ولدك".
151. اِعْثِرْنِيْ مِنْ قدَمي ولا تعثرني مِنْ لِسَانِيْ:
ومثل ذلك قولهم "عثرة القدم ولا عثرة اللسان". والمعنى أن عثرة القدم تضر صاحبها مؤقتاً، أما عثرة اللسان فأنها تضر الغير وتضر صاحبها قبل كل شيء وتظل جراحها غائرة زمناً طويلاً. وقد قيل "عثرة القدم تزيل القدم وعثرة اللسان تزيل النعم". وفي الفصيح "عثرة القدم أسلم من عثرة اللسان". وقيل "اللسان سيف قاطع لا يؤمن حده والكلام سهم نافذ لا يمكن رده". وقال الشاعر:
أحفظ لسانك أن تقول فتبتلى إن البلاء مـوكل بالمنطـق
وقال آخر:
يصاب الفتى من عثرة بلسانه وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
وعثرته من فيه ترمي برأسه وعثرته في الرجل تبرأ على مهــل
وقال آخر
أحفظ لسانك أيها الإنســـان لا يلدغنك انه ثعبــــان
كم في المقابر من قتيل لسانـه قد كان هاب لقاءه الشجعان
وجاء في كليله ودمنه: "اعلم أن الفأس يقطع به الشجر، فيعود ينبت، والسيف يقطع به اللحم، ثم يعود فيندمل، واللسان لا يندمل جرحه".
152. اَعْرِضْ الماء على شاة العيد:
انظر معناه في قولهم " عُرضْ الماء على شاة العيد".
153. اعْصِبْ بَطْنُكْ ولا تِحْلُقْ دَقْنُكْ:
يضرب للصبرعلى الجوع ولا الذهاب بماء الوجه.
154. اعْطِنِيْ سَلبُكْ وأنت إلْطَأ:
السلب هو البندقية، الطأ: اختف. يضرب في المرء يريد أن يحل محل غيره ليفيد نفسه، ومن أمثال صنعاء " عيرني سلاحك وانا اشجع منك ".
155. اعْطِنِيْ سَلبُكْ وأنا أشْجَعْ مِنَّكْ:
ويقال " ادِّني سلبك..الخ" ومعناه فيما سبق.
156. اعْطَهْ اللُّقْمَهْ واحْذَرْ على أيدك:
يضرب في وجوب الحذر من اللئيم الذي تحسن إليه، فربما نالك منه السوء.
157. اعْطِهْ حَبِيْبَكْ مَاجُوْدَكْ:
أي ما يوجد لديك.ومعناه أن لا تبخل على صديقك بطلبه إذا وجد لديك دون تكلف.
158. الأعْمَارْ بِيَدْ الله:
ومعناه التسليم بأمر الله لأن الأعمار بيده.
159. الأعْمَالْ بالنيَّات:
وهو من الحديث الشريف" إنما الأعمال بالنيات، ولكل أمريء ما نوى ".
160. أعْمَى سَقَطْ فوُق مِتْدَفِّيْ:
يضرب فيمن يحل ضيفا على قوم دون سابق معرفة أو إنذار، ودون التعرف على حالتهم. والمتدفي هو المتدثر باللحاف من شدّة البرد والجوع.
161. أعمى بالظَّبْر، حَلَفْ مَا يِدِّيْ صُلْحْ:
الظبر: زاوية أو ركن الغرفة. انظر معناه في "محسن الضرب مع المتفرجين" ويطعن لا ظهر غيره".
162. اِعْمُرْ لك في كُلْ وادي دَار:
انظر قولهم "ابنه لك في كل وادي دار وبكل قريه بيت".
163. اِعْمَلْ ذِيْ عليك وعلى الله ذِيْ عليه:
أي أعمل وأقدم في العمل وأما الرزق أو النجاح فعلى ما قسم لك وكان من نصيبك. قال الشاعر:
على المرء أن يسعى ويبذل جهده وليس عليه أن يساعده الدهـر
عسى فرج يأتي به الله انـــه له كل يوم فــي خليقته أمـر
164. اعْمَلْ على ثور زَاحِفْ ولا تِودَّادْ لَصْحَـابْ:
اعمل: احرث الأرض. انظر قولهم "عالج على ثور زاحف ولا تجداي لصحاب"
165. أَعْوَجْ مِنْ ذَنَبْ الكَلب:
يضرب للأحمق يصر على رأيه مهما كان خاطئاً ولا يقبل النصح أو العدول عن الخطأ. وفي صنعاء يقولون "اعوج من الشريم", ومن الفصيح "كيف يستقيم الظل والعود اعوج". وجاء في كليله ودمنة "اللئيم الفاجر كذنب الكلب الذي يربط ليستقيم فلا يزال مستوياً مادام مربوطاً فإذا حل انحنى واعوج كما كان".
166. أعُوذ بالله من قـَوْلتْ أنا:
يضرب للاستعاذة من الغرور.
167. اعْوَجْ مِنْ رِجْلْ الحِمَارْ:
معناه في المثل السابق، وفي هذا المعنى يقول المثل الانجليزي "الطبع الأعوج لا يقيمه التهذيب".
168. اعْوَرْ ويِتْنَقْوَرْ:
يتنقور: يظهر الاستخفاف بالآخرين. أي أنه لا يخجل رغم النقص الذي به.
169. إعْوِلْ وهَيِّسْ واكْسِبْ وجَدِّسْ:
اعول: من العيال وهم الأطفال، أي خلف أولاداً، هيس: لا تهتم، جدس: اترك الأرض دون حراثة.والمعنى أن يكون لك أولاداً حتى وان لم تهتم بتربيتهم، أو أن تكسب الأرض أي تمتلكها حتى وان تركتها مهملة دون عناية فذلك أفضل من أن لا يكون لك أولاد ولا أرض.
170. اِفْتَجَرْ المَاء، قال: كُلَّهْ بالطِّين:
يضرب للكسول الذي لا يقوى على صلاح ما أفسدته السيول في أرضه.
171. اَفْسَلْ غَدَا جَزَّعْ اليَوم:
وهو من أمثال الحميد ابن منصور وتتمته: "وان مت نفسي بنفسي واخرجت نفسي من اللوم". أي ان وجود القليل يسد الحاجة ويغني عن سؤال الناس ومنّهم. وأفسل بمعنى أقل أو أسوأ.
172. أفْسَلْ ودَاعَهْ تِرَوِّحَكْ مِنْ الوَادي:
الوداعه: الأمانة. يروى أن أحدهم ترك أمانة لدى شخص فأحتاج لها ذات يوم فذهب إلى ذلك الشخص ليسترد الأمانة وكان يحرث أرضه في واد بعيد عن المنزل، فأضطر أن يوقف عمله لإرجاع الأمانة إلى صاحبها فقال المثل: ويقولون في ردفان "افسل شرحه تروحك من الوادي".
173. أفْسَلْ فنَّان يِسَلِّيْ على عُمْرُهْ:
174. أفْسَلْ مُطْرِبْ سَلِّى على اهْلْ بيته:
175. أفْسَلْ مُغَنِّي يِسَمِّـْر اهل بيته:
افسل: أسوأ. يسمّر: من السَمَرْ. والمعنى أن يمتلك المرء حرفة يشغل بها نفسه أفضل من عدم امتلاكها.
176. افلَحْتْ يا ذي تجمَّلْت:
تجَـمَّلْ: صَنَعَ جميلاً. يضرب للحث على صنع الجميل.
177. اُفَّيْهْ وَا أُبْطِيْ، قال: قَنْتِهْ مِنْ جِسْمِيْ:
ويقال أيضاً ماحد يقول لأبطه أفيه. قنته: هي إدغام قد أنت. يضرب المثل للرجل الذي لا يريد الإساءة إلى أقاربه بمثل إساءتهم إليه، لأنه يعرف أن ما يصيبهم من أذى يصيبه. وفي حضرموت يقولون "لحمتي مني ولو خبثت" ومن أمثال العرب "أنفك منك وان كان أجدع" و"يدك منك وان كانت شلاء". وقال الشاعر:
ولو غير أخواني أرادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسماً
وما كنت إلاَّ مثل قاطـع كفــه بكف له أخرى فأصبح أجذمـاً
178. اِقتُلْ الحَيِّهْ واحْذَرْ:
يضرب لوجوب الحذر عند التخلص من مصدر الخطر.
179. اِقتُلْ وا يِقَعْ صُلْحْ:
من الأمثال القبلية.
180. اِقتَلَبْ الحَبْلْ على فتَّاله:
فتاله: من قام بفتل الحبل، أي عادت الأمور سوءاً على من أضمر الشر لغيره. وقد قيل "رب حيلة كانت على صاحبها وبيلة".
181. اِقتَلَبْ السِّحْرْ على السَّاحر:
اقتلب: أي انقلب. يضرب للرجل يصاب بالأذى من حيث أراد إصابة الآخرين به.
182. اقتلوا يا عَنْسْ، واقضي يا مُرَاد:
عنس ومراد: قبيلتان يمنيتان. يضرب به حينما يعاقب البريء بذنب الأثيم.
183. إقْرَأ ياسين وبيدك سَحْبُولْ:
سحبول: هو حجرة مستطيلة صغيرة ومعناه، اعمل بالأسباب وضع الاحتياطات اللازمة للوصول إلى الهدف. ومثل ذلك يقولون في صنعاء "اقرأ يس وفي أيدك حجر" ومعناه في الحديث الشريف "اعقلها وتوكل". ومن الفصيح " قبل الرمي يراش السهم". ويقول الانجليز "اتكل على الله ولكن ابق بارودك جافاً".
184. إقرَعْهَا وعَادَهَا بالمَظْرَف:
انظر معناه في قولهم "احزرها وعادها بالمظرف".
185. اِقطَعْ الشّك باليَقينْ:
معناه واضح.
186. اِقطَع من أذنه واطْعِمُهْ:
187. اِقطَعْ من ذيلته واطعمه:
أي انك تصلحه من بعضه دون تكبيد نفسك أي خسارة.
188. اقطُفْهَا زَهْرَهْ:
189. اقطفها شَنِيْنِهْ:
يضرب المثلان لاقتناص الفرصة من الوهلة الأولى.
190. اِقنَع بالقليل يأتيك الكثير:
يضرب للحث على الاقتناع بالميسور. وقد قيل: من لم يقنع بالقليل لم يكتف بالكثير. ويقولون في ردفان "عش بالقليل يأتيك الكثير". وتقول حكمة يونانية "من لا يرضى بالقليل لا يرضيه شيء أبداً". وتقول حكمة لاتينية "الأكثر غنى هو من يشتهي أقل من سواه". وقال الشاعر:
والنفس تأبى أن تكون فقيرة والفقر خير من غنى يطفيهــا
وغنى النفس عفافها فإن أبت فجميع ما في الأرض لا يكفيها
191. أكبر مِنَّكْ بِيَوْمْ اعْرَفْ منَّك بِسَنَهْ:
وهو من الفصيح "أكبر منك بيوم أعلم منك بسنه". يضرب للاستعانة بخبرة كبار السن والأخذ بآرائهم. وقال الشاعر:
شأور كبيراً ان رغبت بحاجة من كان أكبر منك سناً أعلم.
192. اِكْتَسَرْ الشَّرْ:
يضرب عند زوال وإطفاء الفتنة بين القوم. كما يقال عندما تُكسر آنية زجاجية لتخفيف شعور الفاعل بالذنب. ومثل ذلك قولهم "راح الشر".
193. اكْذِبْ تِنْجَى، قال: الصدق انْجَى:
يضرب لوجوب تجنب الكذب مهما كان رونقه جميلاً والتمسك بالصدق. وقد قيل: دع الكذب فأنه يضرك حيث ترى انه ينفعك، وعليك بالصدق فأنه ينفعك حيث ترى انه يضرك. ومن أمثال العرب "ان كذب نجى فصدق أخلق".
194. أكَلْ قـُرْ صه والفحاتيت:
ويقال "أكل بُقستُه والفحاتيت" والبقسه هي القرص. والفحاتيت: فتات الأكل. يضرب فيمن عاش حياته واقترب منه الموت.
195. أكّلْ اِبْنُكْ وحَسّنْ أدَبُهْ:
196. أكّل ولَدُكْ وحَسِّنْ طَبْعُهْ:
يضرب للحث على رعاية الأبناء والاعتناء بتربيتهم. ويقولون في شبوة "أدِّب ابنك وهو ناشي وقعودك وهو حاشي أي صغير". ويقول الصينيون "إذا كنت تحب ابنك فاجلده، وإذا لم تكن تحبه فامنحه السكاكر". ويقول الروس "أحب أولادك من كل قلبك ولكن هذبهم بيدك". وقال الإمام علي كرم الله وجهه "حرض بنيك على الآداب في الصغر كيما تقر بهم عيناك في الكبر". وقال الشاعر:
وإنما مثل الآداب تجمعهـــا في عنفوان الصبا كالنقش في الحجر.
197. أكَلْ السحراء والوحراء:
198. أكَل السعراء والوعراء:
أي أَكَل كُل شيء. يضرب في الجَشِعْ.
199. أكْلْ العنب حبَّه حبَّه:
يضرب للتروي في بعض الأمور.
200. أكْلْ بُعّارْ بلا فتَّاشْ:
ومثل ذلك قولهم "بعار بلا فتاش"، والبعار هو ثمار شجرة كبيرة تسمى التولقة وكان الناس في الماضي يأكلون هذه الثمار في سنوات القحط دون النظر إلى محتواها، يضرب للشيء يعرض كما هو دون معرفة محتواه.


201. أكْلَهْ تِعَدِّمُكْ أكْلاتْ:
202. أكْلَهْ وعَطّله أكْلاتْ، وشَلَّهْ وعَطّلَهْ شَلاَّتْ:
لانها تمرض فيحتمي الإنسان من غيرها. يضرب في التحذير من الإفراط في الأكل أو حمل الأشياء الثقيلة. ومن الفصيح "رب أكلة تمنع أكلات". وقولهم "خفف طعامك تأمن سقامك".
203. أَكَلَهْ سِرّهْ العُسَنَهْ:
ويروى البَسَمَهْ: والبسمه والعسنه هي الهرة. يضرب فيمن لا يؤتمن على السر.
204. أُكُلِهْ الهَثـُوْمَهْ وهي مشتُومه:
الهثومه: أكلة شعبية تحضر من دقيق عدة أنواع من الحبوب. انظر المعنى في قولهم "شعير الويل ويا مأكل".
205. اِلْحَسْ الكَرْسُوحْ:
الكرسوح: نقطة التقاء الساعد بالعضد من الخلف. يقال لمن ذهب منه شيئاً لا أمل بعودته.
206. ألْسِنَةْ النَّاس أقلام القدرة:
انظر معناه في قولهم " كلام الناس السنة الحق ".
207. الْطُمُهْ يِعْرِفَكْ:
يضرب في الشخص المتعجرف، لا يقر لك بحقك إلاّ بعد أن تضره. ومن الفصيح "برق لمن لا يعرفك " أي هدد من لا علم له بك.
208. الف دُكَّان على كَنَفْ الرَّحمَن:
والمعنى أن كل شخص يحصل على رزقه دون أن يؤثر عليه وجود منافس آخر له في صنعته.
209. ألَقَةْ مِسْجِدْ:
والألقة هي قفل خشبي على شكل صليب ومفتاحها خشبي أيضاً وكانت ألقة المسجد تفتح بسهولة لكل من يؤم المسجد للصلاة.يضرب للرجل الذي لا يوثق بكلامه ولا يؤتمن على سر.
210. الله يعِينْ عالطلُوع، مَا النزُول قَهُو سِحْدَارْ:
ويروى " قهو كعدال " قهو: قد هو، سحدار وكعدال: دحرجة. يضرب للسخرية ممن يصر على الخطأ دون احتساب لعواقبه. وقد قيل " لا يغرنك المرتقى السهل إذا كان المنحدر وعرا ". وقال الشاعر:
وما الدهر إلا سلم فبقـدر مــا يكون صعـود المرء، فيه هبوطـه
وهيهات ما فيه يزول وإنمـــا شروط الذي يرقــى إليه سقوطـه
فما كان اعلى كان أوفى تهشمـا وفاء بما قامت عليــه شروطــه
211. الله أقرب من سواد العين لبياضها:
معناه واضح.
212. اللهُمَّ اجْعَلْ لي عِبْرِه في غَيْرِيْ ولا تجعلني عِبْرِهْ لغيري:
والمعنى: أن على المرء أن يستفيد من تجارب غيره ويتعظ بها لا أن يكون عظة لغيره. جاء في الأثر "السعيد من أتغط بغيره". وقال الشاعر:
وقد رأيت من الحوادث عبرة والدهر ذو عبر لمن يتدبـر
وقال آخر:
إن السعيد له من غيره عظة وفي التجارب تحكيم ومعتبر
213. اللهم اعطني عقلي حِلْ مصيبتي وحِلْ فرحي:
214. اللهم اعطني عند مصيبتي عقل:
حل: عند أو وقت.يضرب لوجوب الاحتكام إلى العقل عند النوائب، وكذا عند الفرح الشديد.
215. اللهم عافني حِلْ مَسْقَطْهَا ومَلْقَطْهَا:
حل: وقت، مسقطها: إسقاط البذور في الأرض، ملقطها: الحصاد، والمعنى ان العافية هي مطلب الإنسان دائماً ولكنها بالنسبة للفلاح ضرورية أكثر عند وضع البذور وعند الحصاد.
216. إمَّا زراعه بِقُوهْ والا تجاره بقانون:
والمعنى إما أن تزرع الأرض بهمة ونشاط، أو أن تتقن قوانين التجارة لتمارسها.
217. الأمَان قبل الأيمَان:يضرب في أهمية استتباب الأمن.
218. الأمانة تِبَرّهْ منَّها الجِبَالْ:
219. الأمانة ما تحملتها الجبال:
تبره: تبرأت. يضرب لثقل المسئولية في تحمل الأمانة وصعوبة الإيفاء بها. وأصل المثل من قوله تعالى:" أنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأشفقن منها".
220. امْسَكْ بِحَبْلْ الصّدق ولو دَقْ:
انظر معناه في " ازقر بحبل الصدق … الخ ".
221. إمْسَى يبني واصْبَحْ يدُق:
يدق: يهد، ومعناه في القول:
كلام الليل مختوم بشمع يذوب الشمع في وضح النهار
222. اِمْسَيْتْ مِنْ فقر ليله سَارق وزاني وكذَّاب:
من أمثال الحميد ابن منصور. يضرب في ذم الفقر ومساوئه.
223. الأمَلْ طُولْ والأجَلْ عُرْضْ:
أي أن طموحات الإنسان وآماله لا تتوقف إلاّ حين يعترضها الموت. وفي الأثر "الأمل يساوق الأجل". قال الشاعر:
يأمل الإنسان ما يأمــل وقضاء الله في الكون وراءه
وقال آخر: ولم أر شيئاً مثل دائرة المنى توسعها الآمال والعمر ضيق
ويقول الشاعر الشعبي يحي محمد علوي الفردي:
ولا تجعل الدنيا همومي وشاغلي لأن الأجل بيجي وعـاد الأمل طويل
وهيهات كم تاجر خرج منها خلي وكم من قوي لا قى المنيه وهو ذليل
224. أمّنْ السَّارق تأمنه:
أي أن تحمله المسئولية لتأمن جانبه.
225. إن احْجَرَهْ مَرَقْ وانْ نَعِهْ مَرَقْ:
احجره: زغردت، نعه: بكت، يضرب للمستفيد مما يحدث للناس في أفراحهم أو أتراحهم. وقريب منه قول الشاعر:
بذا قضت الأيام ما بين أهلها مصائب قوم عند قــوم فوائد
226. إنْ بَا تِشِلْ أحْمَالهَا وإلا جِذْرْ النَّقِيْلْ ادْلَى لهَا:
ادلى: أسهل، أي أن تقدم على شيء عن اقتدار أو تدعه من الأساس.
227. إنْ بَنيْ لَبَجْ بَنُكْ فالعيَال بيتضَاربُون وان بَنُكْ لَبَجْ بَنيْ فِيَا بَاطِلاهْ:
228. أنْ بَنيْ لَبَجْ بَنُكْ،عِيَاْل سُلْطَانُهُم بَيْنُهُم، وانْ بَنُكْ لبَجْ بَنيْ
مَا تِقَعْ القَدّات سَوَاء:
يضرب لمن يتمسك بالحق إذا كان له ولا يعترف به إذا كان لغيره. وفي صنعاء يقولون "ان ابننا لبج ابنكم فجهال عيسدوا وان ابنكم لبج ابننا فبه دوله".
229. إنْ جَاء الخير خَذْنَا به، وانْ جَاء الوَيْل خَذْ فِيْنَا:
أي بقدر ما ينفع الخير فأن الشر يضر.
230. إنْ جِيْتْ قَابِلْ لِقيتْ السَّاحره وانْ جيت بَاطِنْ لقيت اُمْ الصُّرُومْ:
231. أنْ جيت مَطْلَعْ لقيت اُمْ الصُّرُومْ وانْ جيت مَنْزَلْ لقيت السَّاحره:
ويروى: ان سرت. الساحره وأم الصروم: من اسماء الجن، ومطلع ومنزل وقابل وباطن: أي فوق وتحت. لقيت: وجدت. يضرب المثل في الرجل المحتار أمام كثرة مشاكله مع الآخرين. ويقولون في شبوه "هزت من قابل وباطن". ويقول الشاعر الشعبي محمد عبدالله بن شيهون:
إن جيت مطلع لقيت أم الصروم جثّال وان جيت منزل لقيت الساحره بالـه
والعيس وأحمالها فـي واد والجمّـال في واد آخر مع ربعه واحمالـــه
ويقول الشاعر الشعبي يحيى علي السليماني:
قلنا عساها سحابـه عابـره وا يصفي الجو من بعد الغيــوم
وانه مكانه أمامـي ساحره وان جيت قابل لقيت أم الصـروم
ويقول الشاعر الشعبي يسلم يوسف علي المنصري:
زادت همومي ونفسي حايـره والقلب محتار من كثر الهمــوم
إن سرت قابل لقيت الساحـره وان سرت باطن لقيت أم الصروم
232. اِنْ شَكيْتْ شَكَيْتْ عَيْبِيْ وانْ بَزقتْ بَزَقتْ جَيْبِيْ:
بزق: قطع، يضرب فيمن يشكو من أقربائه ولا يريد أن يصيبهم بمكروه لأن ما يضرهم يضره.
233. إنْ شِيْ بِثوْرِيْ مِيْهْ والا قـَهُوْ بالحَويِّه:
ويروى قهو بالمداره.الحويه والمداره: حوش الماشية. انظر قولهم "ثوري بألف والا قهو بالمداره".
234. إنْ شِيْ مَطَرْ والاّ سَنَيْنَا:
إن شيء: إذا وجد، سنينا: من السناية وهي امتياح الماء من البئر. يضرب عند وجود البديل للشيء المطلوب.
235. إنْ شِيْ مَاء سَنينَا، وانْ مَاشِيْ وَيْشْ آنِسْنِيْ، الحِجَارْ:
معناه على عكس المثل السابق أي ليس هناك من خيار آخر.
236. انْ صَاحبي جِيْدْ انَا جِيْدْ وانْ صَاحِبِيْ فَسْلْ ذَلَّيْتْ:
من أمثال الحميد بن منصور، الجيد: الشجاع، الفسل: الجبان. يضرب للأثر الذي يتركه الشخص على صاحبه ورفيقه وتاثره به سلباً أو إيجاباً.
237. انْ صَاحبي مِثْلْ رُوحِيْ والاّ فِلَيْشْ الصُّحَابَهْ:
من أمثال الحميد بن منصور. فليش: فلأي شيء. ومعناه إذا لم يكن الصاحب حريصاً عليّ كحرصه على نفسه فما جدوى الصداقة. وفي شبوه يقولون " اجعل صاحبك مثل نفسك والاّ بلاش الصحابه ".
238. إنْ ضَمَّيْتَها كِتَابْ وانْ فَكَّيْتَهَا جِرَابْ:
انظر قولهم "ان فتحتها جراب وان عطفتها كتاب ".
239. إنْ طَابْ يا عَامِرْ والاّ على السَّامِرْ:
أي ان طاب لك الأمر أو فلتغادر على ضوء السامر وهو القمر.
240. انْ طَفْ قَامَهْ وانْ قَصَرْ مَاشِيْ عَلَيْهْ:
طف: زاد عن الحد، قامه: باع، يضرب في الكذاب.
241. انْ عَأيدْ الرُّكْنْ مِثْلَهْ والاّ كَذَبْ كُلْ بَاني:
عأيد الركن: الحجرالتي توازي حجر الركن وينبغي أن تكون مثلها وبمستوى واحد وإلاّ اختل البناء. يساق للحث على توازن الأمور.
242. انْ عشقت اعشق قمَر وانْ سرقت اسْرَق جَمَلْ:
معناه إذا نويت أمراً تلام عليه فليكن إقدامك على العظيم الذي يستحق الملام.
243. انْ فتحتهَا جِرَابْ، وانْ عَطفتهَا كتاب:
244. ان فكَيْتَها جرَاب وان ضَمّيتَهَا كتاب:
الضمير في فتحتها وعطفتها يرجع إلى النفس. يضرب للحث على القناعة. انظر قولهم "بطنك إن فتحتها.. الخ". وقولهم:" ان ضميتها كتاب..الخ".
245. انْ فَلَتَهْ كَلْمِتِيْ مِلِكْتِنِيْ وانْ عَادهَا مِلِكْتُهَا:
فلته: سقطت، أي إذا خرجت كلمتي ملكتني وان لم تخرج ملكتها. انظر معناه في قولهم " الكلمة لاما قلتها ملكتها وان قلتها ملكتني ".
246. إنْ قـَال صَدَق وان حَدْ قال له صدَّق:
يضرب في الرجل الصدوق الذي لا يكْذِب ولا يُكَذِّب.
247. إنْ قَامْ قَوْمِةْ جَمَل، وانْ بَرَكْ بَرْكِةْ جَمَلْ:
أي انه في نهوضه كالجمل إذا نهض وإذا جلس كالجمل إذا أناخ. يضرب للرجل لا يكل ولا يمل حين يقوم للعمل، لكنه إذا ما استراح قليلاً لا يود النهوض للعمل.
248. ان قدَمْكْ نُحِرْكْ وان اسْتأخَرْكْ عُقِرْكْ:
وتعني ان قدمت نُحرت وان استأخرت عُقرت.
249. إنْ قَدَمَهْ نُحِرِهْ وانْ اسْتَأخَرَهْ عُقِرِهْ:
يضرب للرجل المحتار بين أمرين أحلاهما مر: ويقول الشاعر الشعبي راجح هيثم بن سبعه مضمناً المثل:
وذي ضيّع الجنبيه واستبقى الجفـير فلا يدري الا وهي بنجفه مجفره
وضيع جماله يوم ولّج بها الغديــر يا وحشة الجمال لا قد تعثـوره
كمَّن الجَمَل لا قد تـأخر عُسِرْ عَسِيْر ولا قال يتقدم طعن وسط منحره
250. إنْ كَانْ دَعَيْتْ العُسَنْ وَا خَالَهْ:
أي لابد أن تدعي الهرة (العسن) ياخالتي. يضرب للتحدي.

الدفعة الثانية من امثال شائعة الطبعة الثانية للدكتور علي صالح الخلاقي


101. اِرْجِيْلَهْ بِالقَبْرْ:
ويقولون في معناه " نجح قرصه "، وكذا " أكل قرصه والفحاتيت"، أي فتات الطعام يضرب للكهل الذي اقترب منه الموت لكبر سنه.
102. اِرْحَمُوا مَنْ في الأرض يرحمكم من في السماء:
معناه واضح.
103. أرض الله واسعه:
يستشهد به حين يلقى المرء أذى بين أهله فينصح بمغادرة المكان. قال الشاعر:
إذا ضاق صدرك من بلاد
ترحل طالباً أرضاً سواها


عجبت لمن يقيم بدار ذل
وأرض الله متسع فضاها


فنفسك فز بها إن خفت ضيماً
وخل الدار تنعي من بناها

104. أرْضَاً تِهِيْنْ الفَتَى، البُعْدْ مِنْهَا سُعْدْ:
105. أرضاً تِهِيْنْ الفتى، الشَرْدَهْ منَّهَا أدَى:
انظر معناهما في قولهم " بلاد تهين الفتى، البعد منها سعد ".
106. ارْقُدْ ولَكْ كَيْلِهْ:
يقال إن أحدهم استأجر شخصاً لحراسة مزروعاته مقابل ربعي من حبوب الذرة، ولم يعرف أنه سارق، ولما علم أخوه بالأمر ذهب إلى ذلك الحارس، وقال له المثل: والكيلة هي مكيال سعته أربعة أضعاف الرُبْعي. يضرب لمن يشتبه في أمانته.
107. ارقصوا اثنين اثنين، قال: قد مَلاَّ اثنين:
قد مَلاَّ اثنين: أي ليس منَّا سوى اثنين، انظر معناه في قولهم " ابترعوا اربعه اربعه، قال: ماهل منَّا اربعه" وقولهم" اسمروا اثنين اثنين.. الخ ".
108. ازْقَرْ بِحَبْلْ الصِّدْقْ ولَوُ دَقْ:
إزقر: امسك. يضرب للحث على قول الصدق والتمسك به مهما كانت عواقبه.
109. ازْقَرْ بِخَيْطْ الحَلاَلْ ولو دَقْلْ:
الدقل: الرفيع.يضرب للحث على إتباع الرزق الحلال مهما كان قليلاً والتحذير من عواقب الحرام.
110. ازْقـَرْ مع الجَزَّار واحْذْر مِنْ شَفْرته:
ازقر: امسك. يضرب في وجوب التزام الحذر ممن يمكن ان يأتي منه الخطر، حينما تجد نفسك معه في أمر ما.
111. ازْقَرْ مع الحَافـُور بِظـْفـُورْ:
الحافور: الذي يحفر، بظفور: بظفر. أي أن تساعد بالقليل. يضرب للحث على التعاون. ومثل ذلك قولهم " ساعد الحافور بظفور".
112. ازْهَرْ الرَّوُثْ:
يضرب للمرأة الحسناء من منبت السوء، أو الشيء الجميل من المصدر القبيح. ومثل ذلك قولهم " تمره من قرضه ".
113. إسْألْ مُجَرِّبْ ولا تسأل طبيب:
يضرب للحث على الاعتماد على ذوي الخبرة والتجربة في الأمور، وفي العراق يقال "اسأل مجرب ولا تسأل حكيم". ويقول أحد الحكماء "الاختبار هو معلم كل الأشياء" وتقول حكمة لاتينية" الإنسان ذو الخبرة يعرف أكثر من العراف". ويقول الشاعر الشعبي محمد عبدالله بن شيهون:
يقول المثل: اسأل مجرب ولا تسل طبيباً بلا خبره يشعوذ مـن الكتاب
إذا البوم ما طوّر نواحه إلى زجـل فلا تسهن الأنغام من زاعق الغراب
114. إسْتَعْقِبِيْ يا سُعَادَهْ ودُقّي قرَظْ:
إستعقبي: استريحي. أي خذي راحتك يا سعادة ودقي فقط القرظ، علماً أن دق القرظ من أصعب الأعمال. يساق في الرد على من يفرط في تكليف الآخرين بأعمال شاقه مع تهوينه بها.
115. اسْتَوُوا للصلاة، قال: ما آحد الاَّ انَا وانت:
أي انه لا يوجد غيرنا ممن كنت تظن. يضرب عند ندرة طلب الشيء.
116. اِسْحَبْنِيْ لا حَيْثْ سِحِبْتْ أبي، قال: عَادْ لك صَرْحَهْ:
وحكاية المثل: أن رجلاً كان يسيء إلى أبيه وكان يقوم بسحبه إلى أسفل درج البيت، فلما كبر ذلك الرجل عامله ابنه بالمثل، فتذكر في لحظات ضعفه قسوته التي كان يعامل والده، فشعر بالندم، وحين توقف ابنه عن سحبه في منتصف المسافة التي كان يسحب بها والده، قال له ذلك المثل عله يكفر عن ذنبه، فكان جواب الابن: باقي لك صرحه، أي بضع درجات. والمعنى انه كما تعامل والديك سيعاملك أولادك.
117. اسْرَحْ على لَفـْوَالْ والزَّوَاجِرِيْ:
لفوال: جمع فأل وهو القول أو الفعل الذي يستبشر به. الزاجر: من زجر غيره أي قال له شيئاً شبيه الفأل. يضرب للأخذ بالفأل.
118. اِسْرَحْ مَعَ سَرْحِةْ النّاس وَأوهْ حِلْ يَأوون:
اسرح: اذهب. أأوه: من أوى أي عاد، حل: وقت. أي ان تغادر المنزل للعمل في الحقل مع خروج الناس في الباكر وان تعود إلى البيت وقت عودتهم.
119. اسْرَعْ مِنْ لَمْحْ البَصَرْ:
وهو من الفصيح ويضرب للحث على السرعة.
120. اِسْعْ يا عَبْدِيْ وأنا الرَزَّاقْ:
أي اعزم وأقدم في العمل والرزق على الله. قال تعالى "فاسعوا في مناكبها وكلوا من رزقه"، وقال الشاعر:
على المرء ان يسعى ويبذل جهده وليس عليه أن يساعده الدهر
ويقول الانجليز " الله يمنحنا اليدين ولكنه لا يبني لنا الجسور ". ويقولون في الهند "النصر من عند الله ولكن على المحارب ان يحارب بكل قواه". ويقولون في سلوفينيا "اطلب من السماء حصاداً جيداً واستمر في الحراثة".
121. اسْعَفَهْ الجَرَادْ بالسَّقْعَهْ:
اسعفه:لاحت، السقعه: البرد القارس، أي أن البرد هو اللحظة المناسبة للانقضاض على الجراد لأنها لا تستطيع أن تطير فيه. يضرب فيمن يؤخذ في لحظات ضعفه.
122. اسْكُنْ المُدنْ ولو جَارِتْ:
والمقصود به أن السكن في المدن، على ارتفاع تكاليف الحياة فيها، يوفر للإنسان متطلبات المعيشة والراحة الأفضل والبحث عن عمل ينتفع به.
123. إسْلام صَحِيْحْ أو كُفْر صَريْحْ:
يضرب للحث على الوضوح.
124. الاسم كَبِيْرْ والعَشَا قَلِيِّهْ:
125. الاسم إسْمْ والعَشَا قِلْوِهْ:
قليه أو قلوه: الحب المقلي. يضرب لمن يتظاهر بالسعة والغنى، على بؤسه وشقائه. ويقولون في تهامة "امبيت كبير وامعشا قليه". ومن الفصيح "تجشأ لقمان من غير شبع".
126. اسْمُرُوا اثنين اثنين، قال: قَدْ سِلاَّ اثنين:
اسمروا: ارقصوا. قد سَلاَّ اثنين: أي ليس منَّا سوى اثنين. انظر معناه في قولهم "ابترعوا اربعه اربعه، قال: ماهل منّا اربعه".
127. اسْمُرِيْ وَا بُهيْ ثوبُشْ يتقـَلْقـَلْ:
ومعناه اَرْقـُصي وحذار ان يتحرك ثوبك. يضرب لمن يسمح بالشيء مع اشتراط المستحيل.
128. إشْبعِيني وقـِلِّي طحين:
يضرب لمن يطلب المستحيل.
129. اشْتِي لَحْمَهْ مِنْ كَبْشِيْ واشْتِيْ كَبْشِيْ يِمْشِيْ:
اشتي: أريد. يضرب فيمن يكثر الشطارة والحذق على غيره بطلبه غير الممكن.
130. اِشْعَابْ تِحْمَلْ واشْعَابْ مَا تِحْمَلْ:
والمعنى أن الشعاب أو الفجاج الواسعة تتحمل السيول وعلى عكس ذلك الشعاب الضيقة تكون عرضة لجرف السيول.يضرب في اختلاف قدرة الناس على التحمل.
131. أصَابع اليَدْ مَاهِنْ سَوا:
أي أن الأصابع لسن متساويات. يضرب المثل للتمايز والتفاوت بين الناس في المناقب والسجايا، ويضرب أيضاً في الرجل الشاذ عن الجماعة والذي لا يفرق بين الصالح والطالح والغث من السمين. وفي العراق يقال "موكل اصابعك سوه". وفي معناه قول الشاعر:
القوم أشباه وبين حلومهم بون كذاك تفاوت الأشيــاء
كالبرق منه وابل متبـلغ جود، وآخر ما يجود بمـاء
132. أصْبَحْنَا حَيْثْ أمْسَيْنَا:
أي لا جديد في الأمر.
133. اصْبَحْنَا واصبَح المُلك لله:
أي انتهى كُل شيء وليس باليد حيله.
134. اصْبُرْ يا حِمَارْ لمّا يِجِيْكْ الحَسُوكْ:
يستشهد به في معرض السخرية من انتظار حاجة من شخص ما، قد تأتي بعد انعدام الحاجة لها، وقد لا تأتي.
135. اصْدقـُوا واكْذِبُوا , لا عند الله وارجعوا:
يضرب للنهي عن القسم بالله.
136. أصْلَحْ الله من اَصْلَحْ:
يستشهد به كدعاء لله ليصلح أحوال من أصلح بين الناس.
137. اضْرُبْ الحَدِيْدْ وهُو حَامِيْ:
أي وهو ملتهب لسهولة تليينه وتشكيله. يضرب المثل لإنجاز الأمور في أوقاتها وقبل أن تستعصى. وقد يقال "اطرق الحديد..الخ" أو"دق الحديد..الخ" ومن الفصيح "لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد" و"اضرب حديداً حامياً". وقال الشاعر:
اضرب حديداً حامياً لا نفع منه أن برد
138. اضْرُبْ الخَطأ بالخَطأ يأتيك الصَّوَابْ:
يضرب للتعلم من الأخطاء.
139. اضْرُبْ الوقَا يفهم الحِمَار:
الوقا: ما يقي ظهر الحمار عند الحمل وهو البرذعة والمعنى أن تعمل شيئاً تريد من خلاله أمراً آخر، أو إيصال رسالة ما. ومثل ذلك قولهم "اخبط البرذعه يفهم الحمار".
140. اضْرُبْ بَهَا عَوْجَا تِجِيْ قِدَا:
ويروى "تجي سَمْحَا". قِدَا وسمحا بمعنى مستقيمة.يقال للرجل الذي يصيب أحياناً. ومن الفصيح "رب رمية من غير رام".
141. اضْرُبْ هُنَا تِرْتَجْ هُنَاكْ:
يضرب لمن يتكلـم بكلام أو يقوم بفعل يريد به شيئاً آخر غيره. ومن أمثال العرب "إياك اعني واسمعي ياجارة". وقال الشاعر:
يا أخت خير البدو والحضارة كيف تـرين في فتى فزارة
أصبح يهوى حرة معطـارة إياك أعني واسمعي يا جارة
142. اطْحَنِيْهنْ وهُنْ شَقَاشْ:
شقاش: أجرتك, والشين محل كاف المخاطبة للمؤنث. يضرب للتعجب ممن يستأثر بالشيء كاملاً.
143. اطْرَحْ الأكل لمّا يجي بيّاع السُكَّرْ:
طلب الطفل طعاماً, فأعطته الأم كسرة خُبز جافة فرفضها، فقالت المثل، أي أنتظر حتى يأتي بائع السكر والمقصود به الجوع الشديد.
144. اطْعِمْ الخُشْمْ يِلِينْ القَلبْ:
الخشم: الفم. انظر معناه في قولهم: "ادهن السير يسير". ويقولون في حضرموت: "اعطي الفم يستحي الوجه". وفي العراق يقولون: "اطعم الحلق تستحي العين". وقال الشاعر:
وإذا رأيت صعوبة في حاجة فاحمل صعوبته على الدينار
وابعثه في ما تشتهيه فأنــه حجر يلين سائر الأحجــار
145. اطْلُبْ الخَيْر تِجِدَهْ:
يضرب للحث على عمل الخير والسعي في سبيله.
146. اطْلُبْ العَافيهْ لغيرك تجي لك:
يضرب لحث المرء على حب الناس كما يحب نفسه ويرجو لهم ما يود لنفسه. وتقول العرب " خير الناس من فرح للناس بالخير " وقال الشاعر:
ولا خير فيمن ظل يبغي لنفسه من الخير مالا يبتغي لأخيـه
147. اطلقيني ولشْ عنَبشْ:
أي اتركيني ولِكْ عِنَبِكْ. وحكاية المثل أن شخصاً دخل كرمة عنب ليسرق, فقبضت عليه صاحبتها وأخذت تراوده لفعل الفاحشة فأبى, وقال المثل. يضرب للخلاص من الشيء دون حصول المطلوب.
148. اظْلُمْ لغيرك والحساب عليك:
يضرب لمن يظلم الناس لنفع غيره متناسياً عقاب الله يوم الحساب. ويقولون في صنعاء "ويل من ظلم الناس للناس ".
149. اظْهَرْ واشْتَهِرْ والا اخْتَفِهْ واسْتَتِرْ:
يضرب لمن يسعى إلى الشهرة، عليه أن يكون كفؤاً لها، أو أن يتركها وشأنها غير ملوم. وفي صنعاء يقال "افتح بيتك وافتخر والا غلق بيتك واستتر". ويقولون في ردفان "قوم وانته مستور والا اجلس وانته معذور". ومثل ذلك قولهم في يافع "لا قدك من الفضول احكمه". وتقول حكمة لاتينية "إما أن تحجم عن المحاولة، وإما أن تذهب إلى النهاية". قال الشاعر:
تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يغله المهر
150. اِعْتَنِهْ بِذَرِيْ بَلَدُكْ، وخَال ولدُكْ:
انظر قولهم" هجـر ذري بلدك وخال ولدك".
151. اِعْثِرْنِيْ مِنْ قدَمي ولا تعثرني مِنْ لِسَانِيْ:
ومثل ذلك قولهم "عثرة القدم ولا عثرة اللسان". والمعنى أن عثرة القدم تضر صاحبها مؤقتاً، أما عثرة اللسان فأنها تضر الغير وتضر صاحبها قبل كل شيء وتظل جراحها غائرة زمناً طويلاً. وقد قيل "عثرة القدم تزيل القدم وعثرة اللسان تزيل النعم". وفي الفصيح "عثرة القدم أسلم من عثرة اللسان". وقيل "اللسان سيف قاطع لا يؤمن حده والكلام سهم نافذ لا يمكن رده". وقال الشاعر:
أحفظ لسانك أن تقول فتبتلى إن البلاء مـوكل بالمنطـق
وقال آخر:
يصاب الفتى من عثرة بلسانه وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
وعثرته من فيه ترمي برأسه وعثرته في الرجل تبرأ على مهــل
وقال آخر
أحفظ لسانك أيها الإنســـان لا يلدغنك انه ثعبــــان
كم في المقابر من قتيل لسانـه قد كان هاب لقاءه الشجعان
وجاء في كليله ودمنه: "اعلم أن الفأس يقطع به الشجر، فيعود ينبت، والسيف يقطع به اللحم، ثم يعود فيندمل، واللسان لا يندمل جرحه".
152. اَعْرِضْ الماء على شاة العيد:
انظر معناه في قولهم " عُرضْ الماء على شاة العيد".
153. اعْصِبْ بَطْنُكْ ولا تِحْلُقْ دَقْنُكْ:
يضرب للصبرعلى الجوع ولا الذهاب بماء الوجه.
154. اعْطِنِيْ سَلبُكْ وأنت إلْطَأ:
السلب هو البندقية، الطأ: اختف. يضرب في المرء يريد أن يحل محل غيره ليفيد نفسه، ومن أمثال صنعاء " عيرني سلاحك وانا اشجع منك ".
155. اعْطِنِيْ سَلبُكْ وأنا أشْجَعْ مِنَّكْ:
ويقال " ادِّني سلبك..الخ" ومعناه فيما سبق.
156. اعْطَهْ اللُّقْمَهْ واحْذَرْ على أيدك:
يضرب في وجوب الحذر من اللئيم الذي تحسن إليه، فربما نالك منه السوء.
157. اعْطِهْ حَبِيْبَكْ مَاجُوْدَكْ:
أي ما يوجد لديك.ومعناه أن لا تبخل على صديقك بطلبه إذا وجد لديك دون تكلف.
158. الأعْمَارْ بِيَدْ الله:
ومعناه التسليم بأمر الله لأن الأعمار بيده.
159. الأعْمَالْ بالنيَّات:
وهو من الحديث الشريف" إنما الأعمال بالنيات، ولكل أمريء ما نوى ".
160. أعْمَى سَقَطْ فوُق مِتْدَفِّيْ:
يضرب فيمن يحل ضيفا على قوم دون سابق معرفة أو إنذار، ودون التعرف على حالتهم. والمتدفي هو المتدثر باللحاف من شدّة البرد والجوع.
161. أعمى بالظَّبْر، حَلَفْ مَا يِدِّيْ صُلْحْ:
الظبر: زاوية أو ركن الغرفة. انظر معناه في "محسن الضرب مع المتفرجين" ويطعن لا ظهر غيره".
162. اِعْمُرْ لك في كُلْ وادي دَار:
انظر قولهم "ابنه لك في كل وادي دار وبكل قريه بيت".
163. اِعْمَلْ ذِيْ عليك وعلى الله ذِيْ عليه:
أي أعمل وأقدم في العمل وأما الرزق أو النجاح فعلى ما قسم لك وكان من نصيبك. قال الشاعر:
على المرء أن يسعى ويبذل جهده وليس عليه أن يساعده الدهـر
عسى فرج يأتي به الله انـــه له كل يوم فــي خليقته أمـر
164. اعْمَلْ على ثور زَاحِفْ ولا تِودَّادْ لَصْحَـابْ:
اعمل: احرث الأرض. انظر قولهم "عالج على ثور زاحف ولا تجداي لصحاب"
165. أَعْوَجْ مِنْ ذَنَبْ الكَلب:
يضرب للأحمق يصر على رأيه مهما كان خاطئاً ولا يقبل النصح أو العدول عن الخطأ. وفي صنعاء يقولون "اعوج من الشريم", ومن الفصيح "كيف يستقيم الظل والعود اعوج". وجاء في كليله ودمنة "اللئيم الفاجر كذنب الكلب الذي يربط ليستقيم فلا يزال مستوياً مادام مربوطاً فإذا حل انحنى واعوج كما كان".
166. أعُوذ بالله من قـَوْلتْ أنا:
يضرب للاستعاذة من الغرور.
167. اعْوَجْ مِنْ رِجْلْ الحِمَارْ:
معناه في المثل السابق، وفي هذا المعنى يقول المثل الانجليزي "الطبع الأعوج لا يقيمه التهذيب".
168. اعْوَرْ ويِتْنَقْوَرْ:
يتنقور: يظهر الاستخفاف بالآخرين. أي أنه لا يخجل رغم النقص الذي به.
169. إعْوِلْ وهَيِّسْ واكْسِبْ وجَدِّسْ:
اعول: من العيال وهم الأطفال، أي خلف أولاداً، هيس: لا تهتم، جدس: اترك الأرض دون حراثة.والمعنى أن يكون لك أولاداً حتى وان لم تهتم بتربيتهم، أو أن تكسب الأرض أي تمتلكها حتى وان تركتها مهملة دون عناية فذلك أفضل من أن لا يكون لك أولاد ولا أرض.
170. اِفْتَجَرْ المَاء، قال: كُلَّهْ بالطِّين:
يضرب للكسول الذي لا يقوى على صلاح ما أفسدته السيول في أرضه.
171. اَفْسَلْ غَدَا جَزَّعْ اليَوم:
وهو من أمثال الحميد ابن منصور وتتمته: "وان مت نفسي بنفسي واخرجت نفسي من اللوم". أي ان وجود القليل يسد الحاجة ويغني عن سؤال الناس ومنّهم. وأفسل بمعنى أقل أو أسوأ.
172. أفْسَلْ ودَاعَهْ تِرَوِّحَكْ مِنْ الوَادي:
الوداعه: الأمانة. يروى أن أحدهم ترك أمانة لدى شخص فأحتاج لها ذات يوم فذهب إلى ذلك الشخص ليسترد الأمانة وكان يحرث أرضه في واد بعيد عن المنزل، فأضطر أن يوقف عمله لإرجاع الأمانة إلى صاحبها فقال المثل: ويقولون في ردفان "افسل شرحه تروحك من الوادي".
173. أفْسَلْ فنَّان يِسَلِّيْ على عُمْرُهْ:
174. أفْسَلْ مُطْرِبْ سَلِّى على اهْلْ بيته:
175. أفْسَلْ مُغَنِّي يِسَمِّـْر اهل بيته:
افسل: أسوأ. يسمّر: من السَمَرْ. والمعنى أن يمتلك المرء حرفة يشغل بها نفسه أفضل من عدم امتلاكها.
176. افلَحْتْ يا ذي تجمَّلْت:
تجَـمَّلْ: صَنَعَ جميلاً. يضرب للحث على صنع الجميل.
177. اُفَّيْهْ وَا أُبْطِيْ، قال: قَنْتِهْ مِنْ جِسْمِيْ:
ويقال أيضاً ماحد يقول لأبطه أفيه. قنته: هي إدغام قد أنت. يضرب المثل للرجل الذي لا يريد الإساءة إلى أقاربه بمثل إساءتهم إليه، لأنه يعرف أن ما يصيبهم من أذى يصيبه. وفي حضرموت يقولون "لحمتي مني ولو خبثت" ومن أمثال العرب "أنفك منك وان كان أجدع" و"يدك منك وان كانت شلاء". وقال الشاعر:
ولو غير أخواني أرادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسماً
وما كنت إلاَّ مثل قاطـع كفــه بكف له أخرى فأصبح أجذمـاً
178. اِقتُلْ الحَيِّهْ واحْذَرْ:
يضرب لوجوب الحذر عند التخلص من مصدر الخطر.
179. اِقتُلْ وا يِقَعْ صُلْحْ:
من الأمثال القبلية.
180. اِقتَلَبْ الحَبْلْ على فتَّاله:
فتاله: من قام بفتل الحبل، أي عادت الأمور سوءاً على من أضمر الشر لغيره. وقد قيل "رب حيلة كانت على صاحبها وبيلة".
181. اِقتَلَبْ السِّحْرْ على السَّاحر:
اقتلب: أي انقلب. يضرب للرجل يصاب بالأذى من حيث أراد إصابة الآخرين به.
182. اقتلوا يا عَنْسْ، واقضي يا مُرَاد:
عنس ومراد: قبيلتان يمنيتان. يضرب به حينما يعاقب البريء بذنب الأثيم.
183. إقْرَأ ياسين وبيدك سَحْبُولْ:
سحبول: هو حجرة مستطيلة صغيرة ومعناه، اعمل بالأسباب وضع الاحتياطات اللازمة للوصول إلى الهدف. ومثل ذلك يقولون في صنعاء "اقرأ يس وفي أيدك حجر" ومعناه في الحديث الشريف "اعقلها وتوكل". ومن الفصيح " قبل الرمي يراش السهم". ويقول الانجليز "اتكل على الله ولكن ابق بارودك جافاً".
184. إقرَعْهَا وعَادَهَا بالمَظْرَف:
انظر معناه في قولهم "احزرها وعادها بالمظرف".
185. اِقطَعْ الشّك باليَقينْ:
معناه واضح.
186. اِقطَع من أذنه واطْعِمُهْ:
187. اِقطَعْ من ذيلته واطعمه:
أي انك تصلحه من بعضه دون تكبيد نفسك أي خسارة.
188. اقطُفْهَا زَهْرَهْ:
189. اقطفها شَنِيْنِهْ:
يضرب المثلان لاقتناص الفرصة من الوهلة الأولى.
190. اِقنَع بالقليل يأتيك الكثير:
يضرب للحث على الاقتناع بالميسور. وقد قيل: من لم يقنع بالقليل لم يكتف بالكثير. ويقولون في ردفان "عش بالقليل يأتيك الكثير". وتقول حكمة يونانية "من لا يرضى بالقليل لا يرضيه شيء أبداً". وتقول حكمة لاتينية "الأكثر غنى هو من يشتهي أقل من سواه". وقال الشاعر:
والنفس تأبى أن تكون فقيرة والفقر خير من غنى يطفيهــا
وغنى النفس عفافها فإن أبت فجميع ما في الأرض لا يكفيها
191. أكبر مِنَّكْ بِيَوْمْ اعْرَفْ منَّك بِسَنَهْ:
وهو من الفصيح "أكبر منك بيوم أعلم منك بسنه". يضرب للاستعانة بخبرة كبار السن والأخذ بآرائهم. وقال الشاعر:
شأور كبيراً ان رغبت بحاجة من كان أكبر منك سناً أعلم.
192. اِكْتَسَرْ الشَّرْ:
يضرب عند زوال وإطفاء الفتنة بين القوم. كما يقال عندما تُكسر آنية زجاجية لتخفيف شعور الفاعل بالذنب. ومثل ذلك قولهم "راح الشر".
193. اكْذِبْ تِنْجَى، قال: الصدق انْجَى:
يضرب لوجوب تجنب الكذب مهما كان رونقه جميلاً والتمسك بالصدق. وقد قيل: دع الكذب فأنه يضرك حيث ترى انه ينفعك، وعليك بالصدق فأنه ينفعك حيث ترى انه يضرك. ومن أمثال العرب "ان كذب نجى فصدق أخلق".
194. أكَلْ قـُرْ صه والفحاتيت:
ويقال "أكل بُقستُه والفحاتيت" والبقسه هي القرص. والفحاتيت: فتات الأكل. يضرب فيمن عاش حياته واقترب منه الموت.
195. أكّلْ اِبْنُكْ وحَسّنْ أدَبُهْ:
196. أكّل ولَدُكْ وحَسِّنْ طَبْعُهْ:
يضرب للحث على رعاية الأبناء والاعتناء بتربيتهم. ويقولون في شبوة "أدِّب ابنك وهو ناشي وقعودك وهو حاشي أي صغير". ويقول الصينيون "إذا كنت تحب ابنك فاجلده، وإذا لم تكن تحبه فامنحه السكاكر". ويقول الروس "أحب أولادك من كل قلبك ولكن هذبهم بيدك". وقال الإمام علي كرم الله وجهه "حرض بنيك على الآداب في الصغر كيما تقر بهم عيناك في الكبر". وقال الشاعر:
وإنما مثل الآداب تجمعهـــا في عنفوان الصبا كالنقش في الحجر.
197. أكَلْ السحراء والوحراء:
198. أكَل السعراء والوعراء:
أي أَكَل كُل شيء. يضرب في الجَشِعْ.
199. أكْلْ العنب حبَّه حبَّه:
يضرب للتروي في بعض الأمور.
200. أكْلْ بُعّارْ بلا فتَّاشْ:
ومثل ذلك قولهم "بعار بلا فتاش"، والبعار هو ثمار شجرة كبيرة تسمى التولقة وكان الناس في الماضي يأكلون هذه الثمار في سنوات القحط دون النظر إلى محتواها، يضرب للشيء يعرض كما هو دون معرفة محتواه.


201. أكْلَهْ تِعَدِّمُكْ أكْلاتْ:
202. أكْلَهْ وعَطّله أكْلاتْ، وشَلَّهْ وعَطّلَهْ شَلاَّتْ:
لانها تمرض فيحتمي الإنسان من غيرها. يضرب في التحذير من الإفراط في الأكل أو حمل الأشياء الثقيلة. ومن الفصيح "رب أكلة تمنع أكلات". وقولهم "خفف طعامك تأمن سقامك".
203. أَكَلَهْ سِرّهْ العُسَنَهْ:
ويروى البَسَمَهْ: والبسمه والعسنه هي الهرة. يضرب فيمن لا يؤتمن على السر.
204. أُكُلِهْ الهَثـُوْمَهْ وهي مشتُومه:
الهثومه: أكلة شعبية تحضر من دقيق عدة أنواع من الحبوب. انظر المعنى في قولهم "شعير الويل ويا مأكل".
205. اِلْحَسْ الكَرْسُوحْ:
الكرسوح: نقطة التقاء الساعد بالعضد من الخلف. يقال لمن ذهب منه شيئاً لا أمل بعودته.
206. ألْسِنَةْ النَّاس أقلام القدرة:
انظر معناه في قولهم " كلام الناس السنة الحق ".
207. الْطُمُهْ يِعْرِفَكْ:
يضرب في الشخص المتعجرف، لا يقر لك بحقك إلاّ بعد أن تضره. ومن الفصيح "برق لمن لا يعرفك " أي هدد من لا علم له بك.
208. الف دُكَّان على كَنَفْ الرَّحمَن:
والمعنى أن كل شخص يحصل على رزقه دون أن يؤثر عليه وجود منافس آخر له في صنعته.
209. ألَقَةْ مِسْجِدْ:
والألقة هي قفل خشبي على شكل صليب ومفتاحها خشبي أيضاً وكانت ألقة المسجد تفتح بسهولة لكل من يؤم المسجد للصلاة.يضرب للرجل الذي لا يوثق بكلامه ولا يؤتمن على سر.
210. الله يعِينْ عالطلُوع، مَا النزُول قَهُو سِحْدَارْ:
ويروى " قهو كعدال " قهو: قد هو، سحدار وكعدال: دحرجة. يضرب للسخرية ممن يصر على الخطأ دون احتساب لعواقبه. وقد قيل " لا يغرنك المرتقى السهل إذا كان المنحدر وعرا ". وقال الشاعر:
وما الدهر إلا سلم فبقـدر مــا يكون صعـود المرء، فيه هبوطـه
وهيهات ما فيه يزول وإنمـــا شروط الذي يرقــى إليه سقوطـه
فما كان اعلى كان أوفى تهشمـا وفاء بما قامت عليــه شروطــه
211. الله أقرب من سواد العين لبياضها:
معناه واضح.
212. اللهُمَّ اجْعَلْ لي عِبْرِه في غَيْرِيْ ولا تجعلني عِبْرِهْ لغيري:
والمعنى: أن على المرء أن يستفيد من تجارب غيره ويتعظ بها لا أن يكون عظة لغيره. جاء في الأثر "السعيد من أتغط بغيره". وقال الشاعر:
وقد رأيت من الحوادث عبرة والدهر ذو عبر لمن يتدبـر
وقال آخر:
إن السعيد له من غيره عظة وفي التجارب تحكيم ومعتبر
213. اللهم اعطني عقلي حِلْ مصيبتي وحِلْ فرحي:
214. اللهم اعطني عند مصيبتي عقل:
حل: عند أو وقت.يضرب لوجوب الاحتكام إلى العقل عند النوائب، وكذا عند الفرح الشديد.
215. اللهم عافني حِلْ مَسْقَطْهَا ومَلْقَطْهَا:
حل: وقت، مسقطها: إسقاط البذور في الأرض، ملقطها: الحصاد، والمعنى ان العافية هي مطلب الإنسان دائماً ولكنها بالنسبة للفلاح ضرورية أكثر عند وضع البذور وعند الحصاد.
216. إمَّا زراعه بِقُوهْ والا تجاره بقانون:
والمعنى إما أن تزرع الأرض بهمة ونشاط، أو أن تتقن قوانين التجارة لتمارسها.
217. الأمَان قبل الأيمَان:يضرب في أهمية استتباب الأمن.
218. الأمانة تِبَرّهْ منَّها الجِبَالْ:
219. الأمانة ما تحملتها الجبال:
تبره: تبرأت. يضرب لثقل المسئولية في تحمل الأمانة وصعوبة الإيفاء بها. وأصل المثل من قوله تعالى:" أنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأشفقن منها".
220. امْسَكْ بِحَبْلْ الصّدق ولو دَقْ:
انظر معناه في " ازقر بحبل الصدق … الخ ".
221. إمْسَى يبني واصْبَحْ يدُق:
يدق: يهد، ومعناه في القول:
كلام الليل مختوم بشمع يذوب الشمع في وضح النهار
222. اِمْسَيْتْ مِنْ فقر ليله سَارق وزاني وكذَّاب:
من أمثال الحميد ابن منصور. يضرب في ذم الفقر ومساوئه.
223. الأمَلْ طُولْ والأجَلْ عُرْضْ:
أي أن طموحات الإنسان وآماله لا تتوقف إلاّ حين يعترضها الموت. وفي الأثر "الأمل يساوق الأجل". قال الشاعر:
يأمل الإنسان ما يأمــل وقضاء الله في الكون وراءه
وقال آخر: ولم أر شيئاً مثل دائرة المنى توسعها الآمال والعمر ضيق
ويقول الشاعر الشعبي يحي محمد علوي الفردي:
ولا تجعل الدنيا همومي وشاغلي لأن الأجل بيجي وعـاد الأمل طويل
وهيهات كم تاجر خرج منها خلي وكم من قوي لا قى المنيه وهو ذليل
224. أمّنْ السَّارق تأمنه:
أي أن تحمله المسئولية لتأمن جانبه.
225. إن احْجَرَهْ مَرَقْ وانْ نَعِهْ مَرَقْ:
احجره: زغردت، نعه: بكت، يضرب للمستفيد مما يحدث للناس في أفراحهم أو أتراحهم. وقريب منه قول الشاعر:
بذا قضت الأيام ما بين أهلها مصائب قوم عند قــوم فوائد
226. إنْ بَا تِشِلْ أحْمَالهَا وإلا جِذْرْ النَّقِيْلْ ادْلَى لهَا:
ادلى: أسهل، أي أن تقدم على شيء عن اقتدار أو تدعه من الأساس.
227. إنْ بَنيْ لَبَجْ بَنُكْ فالعيَال بيتضَاربُون وان بَنُكْ لَبَجْ بَنيْ فِيَا بَاطِلاهْ:
228. أنْ بَنيْ لَبَجْ بَنُكْ،عِيَاْل سُلْطَانُهُم بَيْنُهُم، وانْ بَنُكْ لبَجْ بَنيْ
مَا تِقَعْ القَدّات سَوَاء:
يضرب لمن يتمسك بالحق إذا كان له ولا يعترف به إذا كان لغيره. وفي صنعاء يقولون "ان ابننا لبج ابنكم فجهال عيسدوا وان ابنكم لبج ابننا فبه دوله".
229. إنْ جَاء الخير خَذْنَا به، وانْ جَاء الوَيْل خَذْ فِيْنَا:
أي بقدر ما ينفع الخير فأن الشر يضر.
230. إنْ جِيْتْ قَابِلْ لِقيتْ السَّاحره وانْ جيت بَاطِنْ لقيت اُمْ الصُّرُومْ:
231. أنْ جيت مَطْلَعْ لقيت اُمْ الصُّرُومْ وانْ جيت مَنْزَلْ لقيت السَّاحره:
ويروى: ان سرت. الساحره وأم الصروم: من اسماء الجن، ومطلع ومنزل وقابل وباطن: أي فوق وتحت. لقيت: وجدت. يضرب المثل في الرجل المحتار أمام كثرة مشاكله مع الآخرين. ويقولون في شبوه "هزت من قابل وباطن". ويقول الشاعر الشعبي محمد عبدالله بن شيهون:
إن جيت مطلع لقيت أم الصروم جثّال وان جيت منزل لقيت الساحره بالـه
والعيس وأحمالها فـي واد والجمّـال في واد آخر مع ربعه واحمالـــه
ويقول الشاعر الشعبي يحيى علي السليماني:
قلنا عساها سحابـه عابـره وا يصفي الجو من بعد الغيــوم
وانه مكانه أمامـي ساحره وان جيت قابل لقيت أم الصـروم
ويقول الشاعر الشعبي يسلم يوسف علي المنصري:
زادت همومي ونفسي حايـره والقلب محتار من كثر الهمــوم
إن سرت قابل لقيت الساحـره وان سرت باطن لقيت أم الصروم
232. اِنْ شَكيْتْ شَكَيْتْ عَيْبِيْ وانْ بَزقتْ بَزَقتْ جَيْبِيْ:
بزق: قطع، يضرب فيمن يشكو من أقربائه ولا يريد أن يصيبهم بمكروه لأن ما يضرهم يضره.
233. إنْ شِيْ بِثوْرِيْ مِيْهْ والا قـَهُوْ بالحَويِّه:
ويروى قهو بالمداره.الحويه والمداره: حوش الماشية. انظر قولهم "ثوري بألف والا قهو بالمداره".
234. إنْ شِيْ مَطَرْ والاّ سَنَيْنَا:
إن شيء: إذا وجد، سنينا: من السناية وهي امتياح الماء من البئر. يضرب عند وجود البديل للشيء المطلوب.
235. إنْ شِيْ مَاء سَنينَا، وانْ مَاشِيْ وَيْشْ آنِسْنِيْ، الحِجَارْ:
معناه على عكس المثل السابق أي ليس هناك من خيار آخر.
236. انْ صَاحبي جِيْدْ انَا جِيْدْ وانْ صَاحِبِيْ فَسْلْ ذَلَّيْتْ:
من أمثال الحميد بن منصور، الجيد: الشجاع، الفسل: الجبان. يضرب للأثر الذي يتركه الشخص على صاحبه ورفيقه وتاثره به سلباً أو إيجاباً.
237. انْ صَاحبي مِثْلْ رُوحِيْ والاّ فِلَيْشْ الصُّحَابَهْ:
من أمثال الحميد بن منصور. فليش: فلأي شيء. ومعناه إذا لم يكن الصاحب حريصاً عليّ كحرصه على نفسه فما جدوى الصداقة. وفي شبوه يقولون " اجعل صاحبك مثل نفسك والاّ بلاش الصحابه ".
238. إنْ ضَمَّيْتَها كِتَابْ وانْ فَكَّيْتَهَا جِرَابْ:
انظر قولهم "ان فتحتها جراب وان عطفتها كتاب ".
239. إنْ طَابْ يا عَامِرْ والاّ على السَّامِرْ:
أي ان طاب لك الأمر أو فلتغادر على ضوء السامر وهو القمر.
240. انْ طَفْ قَامَهْ وانْ قَصَرْ مَاشِيْ عَلَيْهْ:
طف: زاد عن الحد، قامه: باع، يضرب في الكذاب.
241. انْ عَأيدْ الرُّكْنْ مِثْلَهْ والاّ كَذَبْ كُلْ بَاني:
عأيد الركن: الحجرالتي توازي حجر الركن وينبغي أن تكون مثلها وبمستوى واحد وإلاّ اختل البناء. يساق للحث على توازن الأمور.
242. انْ عشقت اعشق قمَر وانْ سرقت اسْرَق جَمَلْ:
معناه إذا نويت أمراً تلام عليه فليكن إقدامك على العظيم الذي يستحق الملام.
243. انْ فتحتهَا جِرَابْ، وانْ عَطفتهَا كتاب:
244. ان فكَيْتَها جرَاب وان ضَمّيتَهَا كتاب:
الضمير في فتحتها وعطفتها يرجع إلى النفس. يضرب للحث على القناعة. انظر قولهم "بطنك إن فتحتها.. الخ". وقولهم:" ان ضميتها كتاب..الخ".
245. انْ فَلَتَهْ كَلْمِتِيْ مِلِكْتِنِيْ وانْ عَادهَا مِلِكْتُهَا:
فلته: سقطت، أي إذا خرجت كلمتي ملكتني وان لم تخرج ملكتها. انظر معناه في قولهم " الكلمة لاما قلتها ملكتها وان قلتها ملكتني ".
246. إنْ قـَال صَدَق وان حَدْ قال له صدَّق:
يضرب في الرجل الصدوق الذي لا يكْذِب ولا يُكَذِّب.
247. إنْ قَامْ قَوْمِةْ جَمَل، وانْ بَرَكْ بَرْكِةْ جَمَلْ:
أي انه في نهوضه كالجمل إذا نهض وإذا جلس كالجمل إذا أناخ. يضرب للرجل لا يكل ولا يمل حين يقوم للعمل، لكنه إذا ما استراح قليلاً لا يود النهوض للعمل.
248. ان قدَمْكْ نُحِرْكْ وان اسْتأخَرْكْ عُقِرْكْ:
وتعني ان قدمت نُحرت وان استأخرت عُقرت.
249. إنْ قَدَمَهْ نُحِرِهْ وانْ اسْتَأخَرَهْ عُقِرِهْ:
يضرب للرجل المحتار بين أمرين أحلاهما مر: ويقول الشاعر الشعبي راجح هيثم بن سبعه مضمناً المثل:
وذي ضيّع الجنبيه واستبقى الجفـير فلا يدري الا وهي بنجفه مجفره
وضيع جماله يوم ولّج بها الغديــر يا وحشة الجمال لا قد تعثـوره
كمَّن الجَمَل لا قد تـأخر عُسِرْ عَسِيْر ولا قال يتقدم طعن وسط منحره
250. إنْ كَانْ دَعَيْتْ العُسَنْ وَا خَالَهْ:
أي لابد أن تدعي الهرة (العسن) ياخالتي. يضرب للتحدي.

الدفعة الثانية من امثال شائعة الطبعة الثانية للدكتور علي صالح الخلاقي


101. اِرْجِيْلَهْ بِالقَبْرْ:
ويقولون في معناه " نجح قرصه "، وكذا " أكل قرصه والفحاتيت"، أي فتات الطعام يضرب للكهل الذي اقترب منه الموت لكبر سنه.
102. اِرْحَمُوا مَنْ في الأرض يرحمكم من في السماء:
معناه واضح.
103. أرض الله واسعه:
يستشهد به حين يلقى المرء أذى بين أهله فينصح بمغادرة المكان. قال الشاعر:
إذا ضاق صدرك من بلاد
ترحل طالباً أرضاً سواها


عجبت لمن يقيم بدار ذل
وأرض الله متسع فضاها


فنفسك فز بها إن خفت ضيماً
وخل الدار تنعي من بناها

104. أرْضَاً تِهِيْنْ الفَتَى، البُعْدْ مِنْهَا سُعْدْ:
105. أرضاً تِهِيْنْ الفتى، الشَرْدَهْ منَّهَا أدَى:
انظر معناهما في قولهم " بلاد تهين الفتى، البعد منها سعد ".
106. ارْقُدْ ولَكْ كَيْلِهْ:
يقال إن أحدهم استأجر شخصاً لحراسة مزروعاته مقابل ربعي من حبوب الذرة، ولم يعرف أنه سارق، ولما علم أخوه بالأمر ذهب إلى ذلك الحارس، وقال له المثل: والكيلة هي مكيال سعته أربعة أضعاف الرُبْعي. يضرب لمن يشتبه في أمانته.
107. ارقصوا اثنين اثنين، قال: قد مَلاَّ اثنين:
قد مَلاَّ اثنين: أي ليس منَّا سوى اثنين، انظر معناه في قولهم " ابترعوا اربعه اربعه، قال: ماهل منَّا اربعه" وقولهم" اسمروا اثنين اثنين.. الخ ".
108. ازْقَرْ بِحَبْلْ الصِّدْقْ ولَوُ دَقْ:
إزقر: امسك. يضرب للحث على قول الصدق والتمسك به مهما كانت عواقبه.
109. ازْقَرْ بِخَيْطْ الحَلاَلْ ولو دَقْلْ:
الدقل: الرفيع.يضرب للحث على إتباع الرزق الحلال مهما كان قليلاً والتحذير من عواقب الحرام.
110. ازْقـَرْ مع الجَزَّار واحْذْر مِنْ شَفْرته:
ازقر: امسك. يضرب في وجوب التزام الحذر ممن يمكن ان يأتي منه الخطر، حينما تجد نفسك معه في أمر ما.
111. ازْقَرْ مع الحَافـُور بِظـْفـُورْ:
الحافور: الذي يحفر، بظفور: بظفر. أي أن تساعد بالقليل. يضرب للحث على التعاون. ومثل ذلك قولهم " ساعد الحافور بظفور".
112. ازْهَرْ الرَّوُثْ:
يضرب للمرأة الحسناء من منبت السوء، أو الشيء الجميل من المصدر القبيح. ومثل ذلك قولهم " تمره من قرضه ".
113. إسْألْ مُجَرِّبْ ولا تسأل طبيب:
يضرب للحث على الاعتماد على ذوي الخبرة والتجربة في الأمور، وفي العراق يقال "اسأل مجرب ولا تسأل حكيم". ويقول أحد الحكماء "الاختبار هو معلم كل الأشياء" وتقول حكمة لاتينية" الإنسان ذو الخبرة يعرف أكثر من العراف". ويقول الشاعر الشعبي محمد عبدالله بن شيهون:
يقول المثل: اسأل مجرب ولا تسل طبيباً بلا خبره يشعوذ مـن الكتاب
إذا البوم ما طوّر نواحه إلى زجـل فلا تسهن الأنغام من زاعق الغراب
114. إسْتَعْقِبِيْ يا سُعَادَهْ ودُقّي قرَظْ:
إستعقبي: استريحي. أي خذي راحتك يا سعادة ودقي فقط القرظ، علماً أن دق القرظ من أصعب الأعمال. يساق في الرد على من يفرط في تكليف الآخرين بأعمال شاقه مع تهوينه بها.
115. اسْتَوُوا للصلاة، قال: ما آحد الاَّ انَا وانت:
أي انه لا يوجد غيرنا ممن كنت تظن. يضرب عند ندرة طلب الشيء.
116. اِسْحَبْنِيْ لا حَيْثْ سِحِبْتْ أبي، قال: عَادْ لك صَرْحَهْ:
وحكاية المثل: أن رجلاً كان يسيء إلى أبيه وكان يقوم بسحبه إلى أسفل درج البيت، فلما كبر ذلك الرجل عامله ابنه بالمثل، فتذكر في لحظات ضعفه قسوته التي كان يعامل والده، فشعر بالندم، وحين توقف ابنه عن سحبه في منتصف المسافة التي كان يسحب بها والده، قال له ذلك المثل عله يكفر عن ذنبه، فكان جواب الابن: باقي لك صرحه، أي بضع درجات. والمعنى انه كما تعامل والديك سيعاملك أولادك.
117. اسْرَحْ على لَفـْوَالْ والزَّوَاجِرِيْ:
لفوال: جمع فأل وهو القول أو الفعل الذي يستبشر به. الزاجر: من زجر غيره أي قال له شيئاً شبيه الفأل. يضرب للأخذ بالفأل.
118. اِسْرَحْ مَعَ سَرْحِةْ النّاس وَأوهْ حِلْ يَأوون:
اسرح: اذهب. أأوه: من أوى أي عاد، حل: وقت. أي ان تغادر المنزل للعمل في الحقل مع خروج الناس في الباكر وان تعود إلى البيت وقت عودتهم.
119. اسْرَعْ مِنْ لَمْحْ البَصَرْ:
وهو من الفصيح ويضرب للحث على السرعة.
120. اِسْعْ يا عَبْدِيْ وأنا الرَزَّاقْ:
أي اعزم وأقدم في العمل والرزق على الله. قال تعالى "فاسعوا في مناكبها وكلوا من رزقه"، وقال الشاعر:
على المرء ان يسعى ويبذل جهده وليس عليه أن يساعده الدهر
ويقول الانجليز " الله يمنحنا اليدين ولكنه لا يبني لنا الجسور ". ويقولون في الهند "النصر من عند الله ولكن على المحارب ان يحارب بكل قواه". ويقولون في سلوفينيا "اطلب من السماء حصاداً جيداً واستمر في الحراثة".
121. اسْعَفَهْ الجَرَادْ بالسَّقْعَهْ:
اسعفه:لاحت، السقعه: البرد القارس، أي أن البرد هو اللحظة المناسبة للانقضاض على الجراد لأنها لا تستطيع أن تطير فيه. يضرب فيمن يؤخذ في لحظات ضعفه.
122. اسْكُنْ المُدنْ ولو جَارِتْ:
والمقصود به أن السكن في المدن، على ارتفاع تكاليف الحياة فيها، يوفر للإنسان متطلبات المعيشة والراحة الأفضل والبحث عن عمل ينتفع به.
123. إسْلام صَحِيْحْ أو كُفْر صَريْحْ:
يضرب للحث على الوضوح.
124. الاسم كَبِيْرْ والعَشَا قَلِيِّهْ:
125. الاسم إسْمْ والعَشَا قِلْوِهْ:
قليه أو قلوه: الحب المقلي. يضرب لمن يتظاهر بالسعة والغنى، على بؤسه وشقائه. ويقولون في تهامة "امبيت كبير وامعشا قليه". ومن الفصيح "تجشأ لقمان من غير شبع".
126. اسْمُرُوا اثنين اثنين، قال: قَدْ سِلاَّ اثنين:
اسمروا: ارقصوا. قد سَلاَّ اثنين: أي ليس منَّا سوى اثنين. انظر معناه في قولهم "ابترعوا اربعه اربعه، قال: ماهل منّا اربعه".
127. اسْمُرِيْ وَا بُهيْ ثوبُشْ يتقـَلْقـَلْ:
ومعناه اَرْقـُصي وحذار ان يتحرك ثوبك. يضرب لمن يسمح بالشيء مع اشتراط المستحيل.
128. إشْبعِيني وقـِلِّي طحين:
يضرب لمن يطلب المستحيل.
129. اشْتِي لَحْمَهْ مِنْ كَبْشِيْ واشْتِيْ كَبْشِيْ يِمْشِيْ:
اشتي: أريد. يضرب فيمن يكثر الشطارة والحذق على غيره بطلبه غير الممكن.
130. اِشْعَابْ تِحْمَلْ واشْعَابْ مَا تِحْمَلْ:
والمعنى أن الشعاب أو الفجاج الواسعة تتحمل السيول وعلى عكس ذلك الشعاب الضيقة تكون عرضة لجرف السيول.يضرب في اختلاف قدرة الناس على التحمل.
131. أصَابع اليَدْ مَاهِنْ سَوا:
أي أن الأصابع لسن متساويات. يضرب المثل للتمايز والتفاوت بين الناس في المناقب والسجايا، ويضرب أيضاً في الرجل الشاذ عن الجماعة والذي لا يفرق بين الصالح والطالح والغث من السمين. وفي العراق يقال "موكل اصابعك سوه". وفي معناه قول الشاعر:
القوم أشباه وبين حلومهم بون كذاك تفاوت الأشيــاء
كالبرق منه وابل متبـلغ جود، وآخر ما يجود بمـاء
132. أصْبَحْنَا حَيْثْ أمْسَيْنَا:
أي لا جديد في الأمر.
133. اصْبَحْنَا واصبَح المُلك لله:
أي انتهى كُل شيء وليس باليد حيله.
134. اصْبُرْ يا حِمَارْ لمّا يِجِيْكْ الحَسُوكْ:
يستشهد به في معرض السخرية من انتظار حاجة من شخص ما، قد تأتي بعد انعدام الحاجة لها، وقد لا تأتي.
135. اصْدقـُوا واكْذِبُوا , لا عند الله وارجعوا:
يضرب للنهي عن القسم بالله.
136. أصْلَحْ الله من اَصْلَحْ:
يستشهد به كدعاء لله ليصلح أحوال من أصلح بين الناس.
137. اضْرُبْ الحَدِيْدْ وهُو حَامِيْ:
أي وهو ملتهب لسهولة تليينه وتشكيله. يضرب المثل لإنجاز الأمور في أوقاتها وقبل أن تستعصى. وقد يقال "اطرق الحديد..الخ" أو"دق الحديد..الخ" ومن الفصيح "لا تؤجل عمل اليوم إلى الغد" و"اضرب حديداً حامياً". وقال الشاعر:
اضرب حديداً حامياً لا نفع منه أن برد
138. اضْرُبْ الخَطأ بالخَطأ يأتيك الصَّوَابْ:
يضرب للتعلم من الأخطاء.
139. اضْرُبْ الوقَا يفهم الحِمَار:
الوقا: ما يقي ظهر الحمار عند الحمل وهو البرذعة والمعنى أن تعمل شيئاً تريد من خلاله أمراً آخر، أو إيصال رسالة ما. ومثل ذلك قولهم "اخبط البرذعه يفهم الحمار".
140. اضْرُبْ بَهَا عَوْجَا تِجِيْ قِدَا:
ويروى "تجي سَمْحَا". قِدَا وسمحا بمعنى مستقيمة.يقال للرجل الذي يصيب أحياناً. ومن الفصيح "رب رمية من غير رام".
141. اضْرُبْ هُنَا تِرْتَجْ هُنَاكْ:
يضرب لمن يتكلـم بكلام أو يقوم بفعل يريد به شيئاً آخر غيره. ومن أمثال العرب "إياك اعني واسمعي ياجارة". وقال الشاعر:
يا أخت خير البدو والحضارة كيف تـرين في فتى فزارة
أصبح يهوى حرة معطـارة إياك أعني واسمعي يا جارة
142. اطْحَنِيْهنْ وهُنْ شَقَاشْ:
شقاش: أجرتك, والشين محل كاف المخاطبة للمؤنث. يضرب للتعجب ممن يستأثر بالشيء كاملاً.
143. اطْرَحْ الأكل لمّا يجي بيّاع السُكَّرْ:
طلب الطفل طعاماً, فأعطته الأم كسرة خُبز جافة فرفضها، فقالت المثل، أي أنتظر حتى يأتي بائع السكر والمقصود به الجوع الشديد.
144. اطْعِمْ الخُشْمْ يِلِينْ القَلبْ:
الخشم: الفم. انظر معناه في قولهم: "ادهن السير يسير". ويقولون في حضرموت: "اعطي الفم يستحي الوجه". وفي العراق يقولون: "اطعم الحلق تستحي العين". وقال الشاعر:
وإذا رأيت صعوبة في حاجة فاحمل صعوبته على الدينار
وابعثه في ما تشتهيه فأنــه حجر يلين سائر الأحجــار
145. اطْلُبْ الخَيْر تِجِدَهْ:
يضرب للحث على عمل الخير والسعي في سبيله.
146. اطْلُبْ العَافيهْ لغيرك تجي لك:
يضرب لحث المرء على حب الناس كما يحب نفسه ويرجو لهم ما يود لنفسه. وتقول العرب " خير الناس من فرح للناس بالخير " وقال الشاعر:
ولا خير فيمن ظل يبغي لنفسه من الخير مالا يبتغي لأخيـه
147. اطلقيني ولشْ عنَبشْ:
أي اتركيني ولِكْ عِنَبِكْ. وحكاية المثل أن شخصاً دخل كرمة عنب ليسرق, فقبضت عليه صاحبتها وأخذت تراوده لفعل الفاحشة فأبى, وقال المثل. يضرب للخلاص من الشيء دون حصول المطلوب.
148. اظْلُمْ لغيرك والحساب عليك:
يضرب لمن يظلم الناس لنفع غيره متناسياً عقاب الله يوم الحساب. ويقولون في صنعاء "ويل من ظلم الناس للناس ".
149. اظْهَرْ واشْتَهِرْ والا اخْتَفِهْ واسْتَتِرْ:
يضرب لمن يسعى إلى الشهرة، عليه أن يكون كفؤاً لها، أو أن يتركها وشأنها غير ملوم. وفي صنعاء يقال "افتح بيتك وافتخر والا غلق بيتك واستتر". ويقولون في ردفان "قوم وانته مستور والا اجلس وانته معذور". ومثل ذلك قولهم في يافع "لا قدك من الفضول احكمه". وتقول حكمة لاتينية "إما أن تحجم عن المحاولة، وإما أن تذهب إلى النهاية". قال الشاعر:
تهون علينا في المعالي نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يغله المهر
150. اِعْتَنِهْ بِذَرِيْ بَلَدُكْ، وخَال ولدُكْ:
انظر قولهم" هجـر ذري بلدك وخال ولدك".
151. اِعْثِرْنِيْ مِنْ قدَمي ولا تعثرني مِنْ لِسَانِيْ:
ومثل ذلك قولهم "عثرة القدم ولا عثرة اللسان". والمعنى أن عثرة القدم تضر صاحبها مؤقتاً، أما عثرة اللسان فأنها تضر الغير وتضر صاحبها قبل كل شيء وتظل جراحها غائرة زمناً طويلاً. وقد قيل "عثرة القدم تزيل القدم وعثرة اللسان تزيل النعم". وفي الفصيح "عثرة القدم أسلم من عثرة اللسان". وقيل "اللسان سيف قاطع لا يؤمن حده والكلام سهم نافذ لا يمكن رده". وقال الشاعر:
أحفظ لسانك أن تقول فتبتلى إن البلاء مـوكل بالمنطـق
وقال آخر:
يصاب الفتى من عثرة بلسانه وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
وعثرته من فيه ترمي برأسه وعثرته في الرجل تبرأ على مهــل
وقال آخر
أحفظ لسانك أيها الإنســـان لا يلدغنك انه ثعبــــان
كم في المقابر من قتيل لسانـه قد كان هاب لقاءه الشجعان
وجاء في كليله ودمنه: "اعلم أن الفأس يقطع به الشجر، فيعود ينبت، والسيف يقطع به اللحم، ثم يعود فيندمل، واللسان لا يندمل جرحه".
152. اَعْرِضْ الماء على شاة العيد:
انظر معناه في قولهم " عُرضْ الماء على شاة العيد".
153. اعْصِبْ بَطْنُكْ ولا تِحْلُقْ دَقْنُكْ:
يضرب للصبرعلى الجوع ولا الذهاب بماء الوجه.
154. اعْطِنِيْ سَلبُكْ وأنت إلْطَأ:
السلب هو البندقية، الطأ: اختف. يضرب في المرء يريد أن يحل محل غيره ليفيد نفسه، ومن أمثال صنعاء " عيرني سلاحك وانا اشجع منك ".
155. اعْطِنِيْ سَلبُكْ وأنا أشْجَعْ مِنَّكْ:
ويقال " ادِّني سلبك..الخ" ومعناه فيما سبق.
156. اعْطَهْ اللُّقْمَهْ واحْذَرْ على أيدك:
يضرب في وجوب الحذر من اللئيم الذي تحسن إليه، فربما نالك منه السوء.
157. اعْطِهْ حَبِيْبَكْ مَاجُوْدَكْ:
أي ما يوجد لديك.ومعناه أن لا تبخل على صديقك بطلبه إذا وجد لديك دون تكلف.
158. الأعْمَارْ بِيَدْ الله:
ومعناه التسليم بأمر الله لأن الأعمار بيده.
159. الأعْمَالْ بالنيَّات:
وهو من الحديث الشريف" إنما الأعمال بالنيات، ولكل أمريء ما نوى ".
160. أعْمَى سَقَطْ فوُق مِتْدَفِّيْ:
يضرب فيمن يحل ضيفا على قوم دون سابق معرفة أو إنذار، ودون التعرف على حالتهم. والمتدفي هو المتدثر باللحاف من شدّة البرد والجوع.
161. أعمى بالظَّبْر، حَلَفْ مَا يِدِّيْ صُلْحْ:
الظبر: زاوية أو ركن الغرفة. انظر معناه في "محسن الضرب مع المتفرجين" ويطعن لا ظهر غيره".
162. اِعْمُرْ لك في كُلْ وادي دَار:
انظر قولهم "ابنه لك في كل وادي دار وبكل قريه بيت".
163. اِعْمَلْ ذِيْ عليك وعلى الله ذِيْ عليه:
أي أعمل وأقدم في العمل وأما الرزق أو النجاح فعلى ما قسم لك وكان من نصيبك. قال الشاعر:
على المرء أن يسعى ويبذل جهده وليس عليه أن يساعده الدهـر
عسى فرج يأتي به الله انـــه له كل يوم فــي خليقته أمـر
164. اعْمَلْ على ثور زَاحِفْ ولا تِودَّادْ لَصْحَـابْ:
اعمل: احرث الأرض. انظر قولهم "عالج على ثور زاحف ولا تجداي لصحاب"
165. أَعْوَجْ مِنْ ذَنَبْ الكَلب:
يضرب للأحمق يصر على رأيه مهما كان خاطئاً ولا يقبل النصح أو العدول عن الخطأ. وفي صنعاء يقولون "اعوج من الشريم", ومن الفصيح "كيف يستقيم الظل والعود اعوج". وجاء في كليله ودمنة "اللئيم الفاجر كذنب الكلب الذي يربط ليستقيم فلا يزال مستوياً مادام مربوطاً فإذا حل انحنى واعوج كما كان".
166. أعُوذ بالله من قـَوْلتْ أنا:
يضرب للاستعاذة من الغرور.
167. اعْوَجْ مِنْ رِجْلْ الحِمَارْ:
معناه في المثل السابق، وفي هذا المعنى يقول المثل الانجليزي "الطبع الأعوج لا يقيمه التهذيب".
168. اعْوَرْ ويِتْنَقْوَرْ:
يتنقور: يظهر الاستخفاف بالآخرين. أي أنه لا يخجل رغم النقص الذي به.
169. إعْوِلْ وهَيِّسْ واكْسِبْ وجَدِّسْ:
اعول: من العيال وهم الأطفال، أي خلف أولاداً، هيس: لا تهتم، جدس: اترك الأرض دون حراثة.والمعنى أن يكون لك أولاداً حتى وان لم تهتم بتربيتهم، أو أن تكسب الأرض أي تمتلكها حتى وان تركتها مهملة دون عناية فذلك أفضل من أن لا يكون لك أولاد ولا أرض.
170. اِفْتَجَرْ المَاء، قال: كُلَّهْ بالطِّين:
يضرب للكسول الذي لا يقوى على صلاح ما أفسدته السيول في أرضه.
171. اَفْسَلْ غَدَا جَزَّعْ اليَوم:
وهو من أمثال الحميد ابن منصور وتتمته: "وان مت نفسي بنفسي واخرجت نفسي من اللوم". أي ان وجود القليل يسد الحاجة ويغني عن سؤال الناس ومنّهم. وأفسل بمعنى أقل أو أسوأ.
172. أفْسَلْ ودَاعَهْ تِرَوِّحَكْ مِنْ الوَادي:
الوداعه: الأمانة. يروى أن أحدهم ترك أمانة لدى شخص فأحتاج لها ذات يوم فذهب إلى ذلك الشخص ليسترد الأمانة وكان يحرث أرضه في واد بعيد عن المنزل، فأضطر أن يوقف عمله لإرجاع الأمانة إلى صاحبها فقال المثل: ويقولون في ردفان "افسل شرحه تروحك من الوادي".
173. أفْسَلْ فنَّان يِسَلِّيْ على عُمْرُهْ:
174. أفْسَلْ مُطْرِبْ سَلِّى على اهْلْ بيته:
175. أفْسَلْ مُغَنِّي يِسَمِّـْر اهل بيته:
افسل: أسوأ. يسمّر: من السَمَرْ. والمعنى أن يمتلك المرء حرفة يشغل بها نفسه أفضل من عدم امتلاكها.
176. افلَحْتْ يا ذي تجمَّلْت:
تجَـمَّلْ: صَنَعَ جميلاً. يضرب للحث على صنع الجميل.
177. اُفَّيْهْ وَا أُبْطِيْ، قال: قَنْتِهْ مِنْ جِسْمِيْ:
ويقال أيضاً ماحد يقول لأبطه أفيه. قنته: هي إدغام قد أنت. يضرب المثل للرجل الذي لا يريد الإساءة إلى أقاربه بمثل إساءتهم إليه، لأنه يعرف أن ما يصيبهم من أذى يصيبه. وفي حضرموت يقولون "لحمتي مني ولو خبثت" ومن أمثال العرب "أنفك منك وان كان أجدع" و"يدك منك وان كانت شلاء". وقال الشاعر:
ولو غير أخواني أرادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسماً
وما كنت إلاَّ مثل قاطـع كفــه بكف له أخرى فأصبح أجذمـاً
178. اِقتُلْ الحَيِّهْ واحْذَرْ:
يضرب لوجوب الحذر عند التخلص من مصدر الخطر.
179. اِقتُلْ وا يِقَعْ صُلْحْ:
من الأمثال القبلية.
180. اِقتَلَبْ الحَبْلْ على فتَّاله:
فتاله: من قام بفتل الحبل، أي عادت الأمور سوءاً على من أضمر الشر لغيره. وقد قيل "رب حيلة كانت على صاحبها وبيلة".
181. اِقتَلَبْ السِّحْرْ على السَّاحر:
اقتلب: أي انقلب. يضرب للرجل يصاب بالأذى من حيث أراد إصابة الآخرين به.
182. اقتلوا يا عَنْسْ، واقضي يا مُرَاد:
عنس ومراد: قبيلتان يمنيتان. يضرب به حينما يعاقب البريء بذنب الأثيم.
183. إقْرَأ ياسين وبيدك سَحْبُولْ:
سحبول: هو حجرة مستطيلة صغيرة ومعناه، اعمل بالأسباب وضع الاحتياطات اللازمة للوصول إلى الهدف. ومثل ذلك يقولون في صنعاء "اقرأ يس وفي أيدك حجر" ومعناه في الحديث الشريف "اعقلها وتوكل". ومن الفصيح " قبل الرمي يراش السهم". ويقول الانجليز "اتكل على الله ولكن ابق بارودك جافاً".
184. إقرَعْهَا وعَادَهَا بالمَظْرَف:
انظر معناه في قولهم "احزرها وعادها بالمظرف".
185. اِقطَعْ الشّك باليَقينْ:
معناه واضح.
186. اِقطَع من أذنه واطْعِمُهْ:
187. اِقطَعْ من ذيلته واطعمه:
أي انك تصلحه من بعضه دون تكبيد نفسك أي خسارة.
188. اقطُفْهَا زَهْرَهْ:
189. اقطفها شَنِيْنِهْ:
يضرب المثلان لاقتناص الفرصة من الوهلة الأولى.
190. اِقنَع بالقليل يأتيك الكثير:
يضرب للحث على الاقتناع بالميسور. وقد قيل: من لم يقنع بالقليل لم يكتف بالكثير. ويقولون في ردفان "عش بالقليل يأتيك الكثير". وتقول حكمة يونانية "من لا يرضى بالقليل لا يرضيه شيء أبداً". وتقول حكمة لاتينية "الأكثر غنى هو من يشتهي أقل من سواه". وقال الشاعر:
والنفس تأبى أن تكون فقيرة والفقر خير من غنى يطفيهــا
وغنى النفس عفافها فإن أبت فجميع ما في الأرض لا يكفيها
191. أكبر مِنَّكْ بِيَوْمْ اعْرَفْ منَّك بِسَنَهْ:
وهو من الفصيح "أكبر منك بيوم أعلم منك بسنه". يضرب للاستعانة بخبرة كبار السن والأخذ بآرائهم. وقال الشاعر:
شأور كبيراً ان رغبت بحاجة من كان أكبر منك سناً أعلم.
192. اِكْتَسَرْ الشَّرْ:
يضرب عند زوال وإطفاء الفتنة بين القوم. كما يقال عندما تُكسر آنية زجاجية لتخفيف شعور الفاعل بالذنب. ومثل ذلك قولهم "راح الشر".
193. اكْذِبْ تِنْجَى، قال: الصدق انْجَى:
يضرب لوجوب تجنب الكذب مهما كان رونقه جميلاً والتمسك بالصدق. وقد قيل: دع الكذب فأنه يضرك حيث ترى انه ينفعك، وعليك بالصدق فأنه ينفعك حيث ترى انه يضرك. ومن أمثال العرب "ان كذب نجى فصدق أخلق".
194. أكَلْ قـُرْ صه والفحاتيت:
ويقال "أكل بُقستُه والفحاتيت" والبقسه هي القرص. والفحاتيت: فتات الأكل. يضرب فيمن عاش حياته واقترب منه الموت.
195. أكّلْ اِبْنُكْ وحَسّنْ أدَبُهْ:
196. أكّل ولَدُكْ وحَسِّنْ طَبْعُهْ:
يضرب للحث على رعاية الأبناء والاعتناء بتربيتهم. ويقولون في شبوة "أدِّب ابنك وهو ناشي وقعودك وهو حاشي أي صغير". ويقول الصينيون "إذا كنت تحب ابنك فاجلده، وإذا لم تكن تحبه فامنحه السكاكر". ويقول الروس "أحب أولادك من كل قلبك ولكن هذبهم بيدك". وقال الإمام علي كرم الله وجهه "حرض بنيك على الآداب في الصغر كيما تقر بهم عيناك في الكبر". وقال الشاعر:
وإنما مثل الآداب تجمعهـــا في عنفوان الصبا كالنقش في الحجر.
197. أكَلْ السحراء والوحراء:
198. أكَل السعراء والوعراء:
أي أَكَل كُل شيء. يضرب في الجَشِعْ.
199. أكْلْ العنب حبَّه حبَّه:
يضرب للتروي في بعض الأمور.
200. أكْلْ بُعّارْ بلا فتَّاشْ:
ومثل ذلك قولهم "بعار بلا فتاش"، والبعار هو ثمار شجرة كبيرة تسمى التولقة وكان الناس في الماضي يأكلون هذه الثمار في سنوات القحط دون النظر إلى محتواها، يضرب للشيء يعرض كما هو دون معرفة محتواه.

تابع امثال شائعة



201. أكْلَهْ تِعَدِّمُكْ أكْلاتْ:
202. أكْلَهْ وعَطّله أكْلاتْ، وشَلَّهْ وعَطّلَهْ شَلاَّتْ:
لانها تمرض فيحتمي الإنسان من غيرها. يضرب في التحذير من الإفراط في الأكل أو حمل الأشياء الثقيلة. ومن الفصيح "رب أكلة تمنع أكلات". وقولهم "خفف طعامك تأمن سقامك".
203. أَكَلَهْ سِرّهْ العُسَنَهْ:
ويروى البَسَمَهْ: والبسمه والعسنه هي الهرة. يضرب فيمن لا يؤتمن على السر.
204. أُكُلِهْ الهَثـُوْمَهْ وهي مشتُومه:
الهثومه: أكلة شعبية تحضر من دقيق عدة أنواع من الحبوب. انظر المعنى في قولهم "شعير الويل ويا مأكل".
205. اِلْحَسْ الكَرْسُوحْ:
الكرسوح: نقطة التقاء الساعد بالعضد من الخلف. يقال لمن ذهب منه شيئاً لا أمل بعودته.
206. ألْسِنَةْ النَّاس أقلام القدرة:
انظر معناه في قولهم " كلام الناس السنة الحق ".
207. الْطُمُهْ يِعْرِفَكْ:
يضرب في الشخص المتعجرف، لا يقر لك بحقك إلاّ بعد أن تضره. ومن الفصيح "برق لمن لا يعرفك " أي هدد من لا علم له بك.
208. الف دُكَّان على كَنَفْ الرَّحمَن:
والمعنى أن كل شخص يحصل على رزقه دون أن يؤثر عليه وجود منافس آخر له في صنعته.
209. ألَقَةْ مِسْجِدْ:
والألقة هي قفل خشبي على شكل صليب ومفتاحها خشبي أيضاً وكانت ألقة المسجد تفتح بسهولة لكل من يؤم المسجد للصلاة.يضرب للرجل الذي لا يوثق بكلامه ولا يؤتمن على سر.
210. الله يعِينْ عالطلُوع، مَا النزُول قَهُو سِحْدَارْ:
ويروى " قهو كعدال " قهو: قد هو، سحدار وكعدال: دحرجة. يضرب للسخرية ممن يصر على الخطأ دون احتساب لعواقبه. وقد قيل " لا يغرنك المرتقى السهل إذا كان المنحدر وعرا ". وقال الشاعر:
وما الدهر إلا سلم فبقـدر مــا يكون صعـود المرء، فيه هبوطـه
وهيهات ما فيه يزول وإنمـــا شروط الذي يرقــى إليه سقوطـه
فما كان اعلى كان أوفى تهشمـا وفاء بما قامت عليــه شروطــه
211. الله أقرب من سواد العين لبياضها:
معناه واضح.
212. اللهُمَّ اجْعَلْ لي عِبْرِه في غَيْرِيْ ولا تجعلني عِبْرِهْ لغيري:
والمعنى: أن على المرء أن يستفيد من تجارب غيره ويتعظ بها لا أن يكون عظة لغيره. جاء في الأثر "السعيد من أتغط بغيره". وقال الشاعر:
وقد رأيت من الحوادث عبرة والدهر ذو عبر لمن يتدبـر
وقال آخر:
إن السعيد له من غيره عظة وفي التجارب تحكيم ومعتبر
213. اللهم اعطني عقلي حِلْ مصيبتي وحِلْ فرحي:
214. اللهم اعطني عند مصيبتي عقل:
حل: عند أو وقت.يضرب لوجوب الاحتكام إلى العقل عند النوائب، وكذا عند الفرح الشديد.
215. اللهم عافني حِلْ مَسْقَطْهَا ومَلْقَطْهَا:
حل: وقت، مسقطها: إسقاط البذور في الأرض، ملقطها: الحصاد، والمعنى ان العافية هي مطلب الإنسان دائماً ولكنها بالنسبة للفلاح ضرورية أكثر عند وضع البذور وعند الحصاد.
216. إمَّا زراعه بِقُوهْ والا تجاره بقانون:
والمعنى إما أن تزرع الأرض بهمة ونشاط، أو أن تتقن قوانين التجارة لتمارسها.
217. الأمَان قبل الأيمَان:يضرب في أهمية استتباب الأمن.
218. الأمانة تِبَرّهْ منَّها الجِبَالْ:
219. الأمانة ما تحملتها الجبال:
تبره: تبرأت. يضرب لثقل المسئولية في تحمل الأمانة وصعوبة الإيفاء بها. وأصل المثل من قوله تعالى:" أنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأشفقن منها".
220. امْسَكْ بِحَبْلْ الصّدق ولو دَقْ:
انظر معناه في " ازقر بحبل الصدق … الخ ".
221. إمْسَى يبني واصْبَحْ يدُق:
يدق: يهد، ومعناه في القول:
كلام الليل مختوم بشمع يذوب الشمع في وضح النهار
222. اِمْسَيْتْ مِنْ فقر ليله سَارق وزاني وكذَّاب:
من أمثال الحميد ابن منصور. يضرب في ذم الفقر ومساوئه.
223. الأمَلْ طُولْ والأجَلْ عُرْضْ:
أي أن طموحات الإنسان وآماله لا تتوقف إلاّ حين يعترضها الموت. وفي الأثر "الأمل يساوق الأجل". قال الشاعر:
يأمل الإنسان ما يأمــل وقضاء الله في الكون وراءه
وقال آخر: ولم أر شيئاً مثل دائرة المنى توسعها الآمال والعمر ضيق
ويقول الشاعر الشعبي يحي محمد علوي الفردي:
ولا تجعل الدنيا همومي وشاغلي لأن الأجل بيجي وعـاد الأمل طويل
وهيهات كم تاجر خرج منها خلي وكم من قوي لا قى المنيه وهو ذليل
224. أمّنْ السَّارق تأمنه:
أي أن تحمله المسئولية لتأمن جانبه.
225. إن احْجَرَهْ مَرَقْ وانْ نَعِهْ مَرَقْ:
احجره: زغردت، نعه: بكت، يضرب للمستفيد مما يحدث للناس في أفراحهم أو أتراحهم. وقريب منه قول الشاعر:
بذا قضت الأيام ما بين أهلها مصائب قوم عند قــوم فوائد
226. إنْ بَا تِشِلْ أحْمَالهَا وإلا جِذْرْ النَّقِيْلْ ادْلَى لهَا:
ادلى: أسهل، أي أن تقدم على شيء عن اقتدار أو تدعه من الأساس.
227. إنْ بَنيْ لَبَجْ بَنُكْ فالعيَال بيتضَاربُون وان بَنُكْ لَبَجْ بَنيْ فِيَا بَاطِلاهْ:
228. أنْ بَنيْ لَبَجْ بَنُكْ،عِيَاْل سُلْطَانُهُم بَيْنُهُم، وانْ بَنُكْ لبَجْ بَنيْ
مَا تِقَعْ القَدّات سَوَاء:
يضرب لمن يتمسك بالحق إذا كان له ولا يعترف به إذا كان لغيره. وفي صنعاء يقولون "ان ابننا لبج ابنكم فجهال عيسدوا وان ابنكم لبج ابننا فبه دوله".
229. إنْ جَاء الخير خَذْنَا به، وانْ جَاء الوَيْل خَذْ فِيْنَا:
أي بقدر ما ينفع الخير فأن الشر يضر.
230. إنْ جِيْتْ قَابِلْ لِقيتْ السَّاحره وانْ جيت بَاطِنْ لقيت اُمْ الصُّرُومْ:
231. أنْ جيت مَطْلَعْ لقيت اُمْ الصُّرُومْ وانْ جيت مَنْزَلْ لقيت السَّاحره:
ويروى: ان سرت. الساحره وأم الصروم: من اسماء الجن، ومطلع ومنزل وقابل وباطن: أي فوق وتحت. لقيت: وجدت. يضرب المثل في الرجل المحتار أمام كثرة مشاكله مع الآخرين. ويقولون في شبوه "هزت من قابل وباطن". ويقول الشاعر الشعبي محمد عبدالله بن شيهون:
إن جيت مطلع لقيت أم الصروم جثّال وان جيت منزل لقيت الساحره بالـه
والعيس وأحمالها فـي واد والجمّـال في واد آخر مع ربعه واحمالـــه
ويقول الشاعر الشعبي يحيى علي السليماني:
قلنا عساها سحابـه عابـره وا يصفي الجو من بعد الغيــوم
وانه مكانه أمامـي ساحره وان جيت قابل لقيت أم الصـروم
ويقول الشاعر الشعبي يسلم يوسف علي المنصري:
زادت همومي ونفسي حايـره والقلب محتار من كثر الهمــوم
إن سرت قابل لقيت الساحـره وان سرت باطن لقيت أم الصروم
232. اِنْ شَكيْتْ شَكَيْتْ عَيْبِيْ وانْ بَزقتْ بَزَقتْ جَيْبِيْ:
بزق: قطع، يضرب فيمن يشكو من أقربائه ولا يريد أن يصيبهم بمكروه لأن ما يضرهم يضره.
233. إنْ شِيْ بِثوْرِيْ مِيْهْ والا قـَهُوْ بالحَويِّه:
ويروى قهو بالمداره.الحويه والمداره: حوش الماشية. انظر قولهم "ثوري بألف والا قهو بالمداره".
234. إنْ شِيْ مَطَرْ والاّ سَنَيْنَا:
إن شيء: إذا وجد، سنينا: من السناية وهي امتياح الماء من البئر. يضرب عند وجود البديل للشيء المطلوب.
235. إنْ شِيْ مَاء سَنينَا، وانْ مَاشِيْ وَيْشْ آنِسْنِيْ، الحِجَارْ:
معناه على عكس المثل السابق أي ليس هناك من خيار آخر.
236. انْ صَاحبي جِيْدْ انَا جِيْدْ وانْ صَاحِبِيْ فَسْلْ ذَلَّيْتْ:
من أمثال الحميد بن منصور، الجيد: الشجاع، الفسل: الجبان. يضرب للأثر الذي يتركه الشخص على صاحبه ورفيقه وتاثره به سلباً أو إيجاباً.
237. انْ صَاحبي مِثْلْ رُوحِيْ والاّ فِلَيْشْ الصُّحَابَهْ:
من أمثال الحميد بن منصور. فليش: فلأي شيء. ومعناه إذا لم يكن الصاحب حريصاً عليّ كحرصه على نفسه فما جدوى الصداقة. وفي شبوه يقولون " اجعل صاحبك مثل نفسك والاّ بلاش الصحابه ".
238. إنْ ضَمَّيْتَها كِتَابْ وانْ فَكَّيْتَهَا جِرَابْ:
انظر قولهم "ان فتحتها جراب وان عطفتها كتاب ".
239. إنْ طَابْ يا عَامِرْ والاّ على السَّامِرْ:
أي ان طاب لك الأمر أو فلتغادر على ضوء السامر وهو القمر.
240. انْ طَفْ قَامَهْ وانْ قَصَرْ مَاشِيْ عَلَيْهْ:
طف: زاد عن الحد، قامه: باع، يضرب في الكذاب.
241. انْ عَأيدْ الرُّكْنْ مِثْلَهْ والاّ كَذَبْ كُلْ بَاني:
عأيد الركن: الحجرالتي توازي حجر الركن وينبغي أن تكون مثلها وبمستوى واحد وإلاّ اختل البناء. يساق للحث على توازن الأمور.
242. انْ عشقت اعشق قمَر وانْ سرقت اسْرَق جَمَلْ:
معناه إذا نويت أمراً تلام عليه فليكن إقدامك على العظيم الذي يستحق الملام.
243. انْ فتحتهَا جِرَابْ، وانْ عَطفتهَا كتاب:
244. ان فكَيْتَها جرَاب وان ضَمّيتَهَا كتاب:
الضمير في فتحتها وعطفتها يرجع إلى النفس. يضرب للحث على القناعة. انظر قولهم "بطنك إن فتحتها.. الخ". وقولهم:" ان ضميتها كتاب..الخ".
245. انْ فَلَتَهْ كَلْمِتِيْ مِلِكْتِنِيْ وانْ عَادهَا مِلِكْتُهَا:
فلته: سقطت، أي إذا خرجت كلمتي ملكتني وان لم تخرج ملكتها. انظر معناه في قولهم " الكلمة لاما قلتها ملكتها وان قلتها ملكتني ".
246. إنْ قـَال صَدَق وان حَدْ قال له صدَّق:
يضرب في الرجل الصدوق الذي لا يكْذِب ولا يُكَذِّب.
247. إنْ قَامْ قَوْمِةْ جَمَل، وانْ بَرَكْ بَرْكِةْ جَمَلْ:
أي انه في نهوضه كالجمل إذا نهض وإذا جلس كالجمل إذا أناخ. يضرب للرجل لا يكل ولا يمل حين يقوم للعمل، لكنه إذا ما استراح قليلاً لا يود النهوض للعمل.
248. ان قدَمْكْ نُحِرْكْ وان اسْتأخَرْكْ عُقِرْكْ:
وتعني ان قدمت نُحرت وان استأخرت عُقرت.
249. إنْ قَدَمَهْ نُحِرِهْ وانْ اسْتَأخَرَهْ عُقِرِهْ:
يضرب للرجل المحتار بين أمرين أحلاهما مر: ويقول الشاعر الشعبي راجح هيثم بن سبعه مضمناً المثل:
وذي ضيّع الجنبيه واستبقى الجفـير فلا يدري الا وهي بنجفه مجفره
وضيع جماله يوم ولّج بها الغديــر يا وحشة الجمال لا قد تعثـوره
كمَّن الجَمَل لا قد تـأخر عُسِرْ عَسِيْر ولا قال يتقدم طعن وسط منحره
250. إنْ كَانْ دَعَيْتْ العُسَنْ وَا خَالَهْ:
أي لابد أن تدعي الهرة (العسن) ياخالتي. يضرب للتحدي.
251. إنْ هِيْ لَكْ اكْيَالْ وانْ هِيْ عَليْكْ امْسَاحْ:
اكيال: أي ان يكون المكيال مملوءاً إلى أعلى حافته. أمساح: أن يمسح ما زاد عن حافته. يضرب للرجل يؤثر نفسه إن كان الحق له، وان كان عليه يبخس الآخرين حقوقهم.
252. أنَا اللَّحم وأنت السِّكين:
يقوله من يبدي تسامحاً في مشكلة ما تجاه غيره أو يضع نفسه تحت تصرف من يخاصمه مخيراً أياه الحل، وغالباً يقال لمحكم تولى أمر متخاصمين.يقول الشاعر الشعبي حسين عبدالله الحاج البكري:
والآن يا ذاك وكَلْتَكْ على أمـري با كُون أنا اللحم بيدك وانته الجزّار
أمّنتَك الله واقبض من يده أجـري ذي يكسي العود بالأوراق والأزهار
253. أنا بَرِيْ مِثلمَا الرَّاحَه بَريِّهْ مِنْ الشَّعَرْ:
أي إني بريء مما نسب إلي بَرَأتْ راحة اليد من الشعر. يساق لدفع تهمة أو تبرير خطأ.
254. أنا جَارك من جُوع الجُوع وبَرْدْ الرّجُوع:
أنا جارك: أي أستجير بك، والمخاطب هنا اسم الجلالة. انظر معناه في قولهم "جُوع بعد جوع ولا برد الرجوع".
255. أنا جَارك من دَيْن الدَّم وفتنة بَنْ العَم:
يورد للتعوّذ من الفتنة والثأر.
256. أنا عَدُو ابنْ عَمِّي وانأ عَدُو مَنْ تَعَدَّاهْ:
يضرب للرجل يصيب أهله بالمكروه، ويأبى أن يصيبهم به غيره، بل انه ينصر القريب على الأجنبي وان كان بينه وبين القريب عداوة. وقريب منه المثل الفصيح "آكل لحمي ولا أدعه لآكل". وقال الشاعر:
إذا كنت أكالاً للحم بني أبـي فلست بمهديه إلى كل جزار
257. أنا مِنْ حُفَرَكْ أأرَقْ:
أأرق: أعمق. ومعناه أنني أكثر دهاء من ألاعيبك وأحابيلك.
258. أنا مَكَّه وأنت سَعيدْ اليَهُودِي:
يضرب لعدم الوفاق أو الاتفاق بين شخصين. ومن الفصيح "أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق".
259. أنا وأخي عَلَى ابنْ عَمِّي وانا وابنْ عَمِّي على الغَرِيْبْ:
انظر معناه في قولهم " انا عدو ابن عمي.. الخ ".
260. انْبُصهْ مثلما تِنْبُصْ الشَّعرَهْ مِنْ العَجِيْنْ:
انبصه: التقطه أو انتزعه. يضرب للحث على تمييز الغث من السمين والصالح من الطالح واستئصال الخطأ بحكمة واقتدار.
261. أنتْ مِنْ قوّتك وانا مِنْ ضِعْفِيْ:
262. أنت مِنْ زَجَاكْ وانا مِنْ زَحْفِتِيْ:
الزجا: القوة، الزحفه: المرض، يستشهد به صاحب الحق في وجه من يريد أن يسلبه حقوقه معولاً على ما لديه من قوة أو مال.
263. انْتُخْ بُصْلِيْ واغرِسْ ثومَه:
انتخ: أقلع، يضرب لاستبدال السيئ بالأسوأ منه أو بشبيهه.
264. انْجَسْ مِنْ بَوْلْ الكَلبْ:
يضرب في اللئيم الذي لا يأتي منه إلاّ ما هو سيء. قال الشاعر:
ما ازددت حين وليت إلا خسة كالكلب أنجس ما يكون إذا اغتسل
265. الإنسان بعِلْمه والحيوان بجسمه:
أي أن قيمة الإنسان بمقدار علمه , بعكس الحيوان. وفي معناه يقول الشاعر:
إن كـبــير القوم لا علم عنده صغير إذا التفت عليه المحافل
وان صغير القوم إن كان عالماً كبيــر إذا رُدّت إليه المحافل
266. إنْسِمِيْ يا سعَاده ودُقــي قـَـَرظ:
إنسمي: استريحي، أي توقفي عن العمل للراحة وعليك أن تدقي القرظ خلال راحتك. والمعروف إن دق القرظ من الأعمال الشاقة.يضرب لمن يتظاهر بالإشفاق على أحد من شدة العمل فيما يكلفه بعمل لا فرصة للراحة فيه.ومثل ذلك قولهم " تنسمي يا سعاده.. الخ "، وقولهم:" استعقبي يا سعاده…الخ".
267. اِنْصَحْ ولو كُنتْ مَظْلُومْ:
قال الحميد بن منصور: انصح ولو كنت مظلوم، أن النصاحة من الدين. والمعنى أن تؤدي عملك بإخلاص حتى وان كنت تشعر بالظلم. يقول الشاعر المرحوم قاسم عوض المحبوش:
قال خيرة وصيّه من صمت ما بينـدم والزم الصبر لِنْ كُثر الشهم يا فتى شوم
واصحب أهل التقى واحذر من الشتم والذم والنصيحه نعم انصح ولو كنت مظلوم
268. انْقُشْ شوكتك بيدك:
انقش: أقلع أي استخرج الشوك الذي أدمى قدميك بيدك. يضرب في حث الإنسان على الاعتماد على نفسه في حل مشاكله. ومن الفصيح "أقلع شوكك بيدك" وقال الشاعر المحبوش:
سالم علي قال: بنقش شوكتي بيدي لاحـد نقشها وصل عاللحمه الحيه
269. أنِيْ عند زَوْجِيْ غنيِّهْ واشْتِيْ مِنْ أهْلِيْ هديِّه:
من أمثال النساء والمعنى ان المرأة لا تستغني عن أهلها مهما كان غنى زوجها لأن ذلك يشعرها بالعزة.
270. اهْرُبْ مِنْ الثّوُرْ النَطَّاحْ وارْكِدْ للكَلب النَبَّاحْ:
اركد: قف بثبات، يضرب في الحث على تجنب القوي الصامت ومواجهة ذلك الذي يثير الصخب ويهدد ويتوعد لأنه عاجز عن الفعل إذا واجهته وقد يؤذيك إذا لذت بالفرار من أمامه.
271. أهْلْ البَلَدْ بينهَا البَيْنْ والنَّاجِعِهْ مَالهَا شِيْ:
الناجعه: الغريب المتطفل في شؤون غيره. والبلد هنا بمعنى الأرض الزراعية. يضرب لمن يتدخل فيما لا يعنيه.
272. أهْلْ البَيتْ جِلْجِلْ بِجَلَّهْ:
الجلجل: السمسم، الجله: كوم من الحجار متراكم بعضه فوق بعضه. أي أن البيوت أسرار لا ينبغي افشائها. وفي معناه يقول الشاعر الشعبي شائف الخالدي:
أيضا وجلجـل بجله لا قد اتطيّر محال با لَقطّه من داخــل الحرّه
شفني محبه بناديكم بصوت أصغر وصاحبي ذي بحبه ما أشتي آضرّه
273. أهْلْ الغَنَمْ مَلّوا زَلَبْ راعيها:
الزلب: التدلل، يضرب لمن يأس الناس من تدلـله وتصرفاته.
274. أهل مَكَّهْ أخْبَر بِشْعَابَها:
ومثل ذلك قولهم: "عيال مكه، خابره باشعابها". يضرب فيمن يعرف حقيقة الشيء الذي يخصه.
275. أهْلِيْ أهْلِيْ ولا مِرْدِمِيْ مِنْ ذَهَبْ:
ومثل ذلك قولهم "اَنِي عند زوجي غنيه واشتي من اهلي هديه" والمعنى أن المرأة لا غنى لها عن أهلها مهما بلغ الثراء في بيت زوجها.
276. أولْ الحَربْ حَالي وتاليتهَا مَرَارَهْ:
تاليتها: نهايتها، يضرب في التحذير من عواقب النزاعات والحروب، قال الشاعر:
الحـرب أول ما تكـون فتيــة تسعى بزينتهـا لكل جهـول
حتى إذا استعرت وشب ضرامها عادت عجوزاً غير ذات جليل
شمطاء جزت رأسها وتنكــرت مكروهة للشم والتقبيـــل
277. أولْ السَّيْلْ بَعَرَهْ:
ويروى "أول السيل قطره". والمعنى أن السيل يجرف في أوله كل ما خف ثم يجرف الأكبر والأثقل ويلحق ضرراً كبيراً. ومعناه في قول الشاعر:
وازرق الفجر يبدو قبل أشهبه وأول الغيث قطر ثم ينسكب
278. أولْ الهَشْلَهْ شَرَارَهْ:
الهشله: شعلة النار. يضرب للمشاكل الكبيرة تبدأ بأمر تافه. وقد قيل "من الشرارة يندلع اللهيب".
279. أولْ بَرْعَهْ لصَاحِبْ حَبَهْ:
حَبَهْ:جبل شهير في يافع، فيه عدة قرى،وقد أورد ذكره الهمداني. وللمثل حكاية، ترتبط بشخص يسمى مديد من حبه قام، كما يروى، بدور بطولي في مواجهة القوات التركية أو الأمامية أثناء غزوها ليافع، وتحديداً في معركة (الخَلَقة) التي كانت مركزاً لدولة "بني مسمار"، وتكريماً له أعطيت له "أول برعه" حسب طلبه في أي حفل ومن هنا جاء المثل. ويقال في المأثور الشعبي "مديد ومده وعود ودرقه ويوم البلا على الخلقه". والمقصود من المثل أن الأولوية لصحاب الحق في أي أمر من الأمور.
280. أولْ الخَير للطّير:
281. أولْ سَبُولَهْ للطّير:
السبوله: السنبلة، يضرب غالباً لمن يفشل في أول أعماله وكذا للتسلي عن أول طفل من الأولاد يموت. وفي مصر يقولون " أول بيضه للغراب " ويقول الشاعر شائف الخالدي مخاطباً الشاعر الشعبي نصر ناصر شيخ:
هذاك سقىّ وذا عاده وصل مكسره وانته وانا بايجينا ذي لنا يانصـور
لان المثل قال لا شفت البلد خـيره أول سبوله من الجربه تكلها الطيور
282. أولْ طُوْلَهْ بلا سَبُولَهْ:
أي أن مزروعات الذرة لا تحمل السنابل إلا بعد اجتياز مرحلة النمو والطول المحددة. والمعنى أن الطفل لا ينضج عقلياً في مراحل نموه الأولى مهما كان طول قامته.
283. أولْ يِلَدْ وَا نِسَمِّيهْ:
ومثل ذلك قولهم "لا ما يلد وانسميه" أي لننتظر حتى يلد الطفل أولا ثم يختار له اسمه بعد ذلك. يقال لمن يستعجل في أمر ما قبل أوانه.
284. أوله رَبيعْ وتَاليته تَبيْعْ:
الربيع: من يتخلى عن قبيلته ويلجأ إلى قبيلة أخرى تجيره لأي سبب. والتبيع: العجل. والمعنى انه تابعاً لغيره.
285. أوله مِشْيَام وتَالِيْته عُصبه:
مشيام: كوم كبير من عُصب قصب الذرة. تاليته: نهايته. يضرب للكبير بالقول, الحقير بالفعل.
286. الأوله والثانيه والثالثه لها قَرْنَيْنْ:
يضرب للحذر من تكرار الأخطاء والاستفادة منها. ومثل ذلك قولهم "بعد الثلاث لا علم ولا خبر" و"لوله تمره والثانية جمره والثالثه عسى ويالله والرابعه قد هي مصيبة من الله ".
287. اِئْمَنْ ولا تِرْكِنْ:
والمعنى أن تضع ثقتك في أمر ما بمن تثق به، ولكن لا ينبغي أن تركن إليه كليـة، لأنه لن يقوم مقامك أو يعمل لك كما لو كنت أنت من يقوم بالأمر.
288. أيامْ لِلْبِتْلِهْ وأيامْ للسَّفرْ، وأيامْ لا بِتْلِهْ ولا سَفرْ:
البتله: فلاحة الأرض. يضرب في تقلب اهتمامات الناس وفقاً للظروف.
289. أيدَهْ مِثْلْ ذَنَبْ الحِمَارْ:
ويروى "تي ذنب الحمار" وتي: بمعنى مثل، يضرب لمن لا تكف يده عن الأذى وقد شبهت بذنب الحمار لانه لا يكف عن الحركة.
290. أيدِيْ بخُشْمُهْ واصْبُعُهْ بعيني:
الخشم: الفم. يضرب لمن يقابل إحسانك عليه بالأذى. وتقول العرب" يأكله بضرس ويطأه بظلف" و"أحشك وتروثني" أي اطعمك الحشيش وتروث علي.

حرف الباء
291. باب النجَّار مَخلُوع:
انظر معناه في " بيت الباني خرابه ".
292. باب تجي منه الريح سدّه واستريح:
يضرب في الحث على تجنب الشر بسد بابه، وعدم الأقدام على أشياء يأتي منها الضرر.
293. الباب المغلق يرد الشيطان المطلق:
نفس معنى المثل السابق.
294. با اَرِدْ قيْدَكْ بَنَانَهْ:
با ارد: سوف أرجع. بنانه: واحدة البنان. يضرب للتحدي.
295. بَاثعَيْلِهْ نكّرْ ذنبه:
باثعيله: الثعلب. انظر قولهم:" علي باثعيل نكر ذنبه ".
296. البَاطِلْ شَقِيْ:
الباطل: ضد الحق، ومن يسلك هذا الطريق يشقى ويكابد.
297. بَا طَلَعَكْ أرْطَالْ وانزّلك وقيِّه:
با طلعك: سأرفعك، أي إنني أقوى حجة وأكثر ذكاء ودهاء منك.
298. البَاطِلِيْ مَا لُهْ بِنْ عَمْ:
الباطلي: المتشبث بالباطل، والمراد أن لا أحد يقف معه أو يؤازره.
299. بَاعْ الجَنْبِيْهْ وتْحَذَّقْ عَالجَفِيرْ:
الجنبيه: الخنجر اليمني المعروف. الجفير: الغمد. يضرب لمن يذهب منه الشيء الرئيسي فيتشبث بالأمر الثانوي الذي لا قيمة له بدون ما فقده.
300. بَاعَهْ بِرُخْصْ:
يضرب لمن يخون أحداً.