أقوال الحميد بن منصور ودراسة عن حياته

د.علي صالح الخلاقي

من كتابه الصادر مؤخراً بعنوان:

(الحكيم الفلاح الحميد بن منصور- شخصيته وأقواله)

توطئةمن منا لم يسمع عن الحميد بن منصور, هذا الحكيم الزراعي الذي تجاوزت شهرته الآفاق ودخلت أقواله كل بيت وأصبحت على كل لسان يهزج بها المزارعون بأعذب الألحان عند حرث الأرض وبذرها ويستشهدون بها في كثير من أمور حياتهم وشئونهم اليومية, إذ يعودون إلى مخزون ذاكرتهم منها كلما استدعت الحاجة لذلك, خاصة وأنها تتناول الحياة الزراعية، وبعض القواعد والأعراف الاجتماعية وتصاريف الحياة عامة، وهي تفي بالحاجة عند توجيه نصح أو موعظة أو عبرة وتكون لها قوة الإقناع والتأثير في حل المشاكل بين المتخاصمين أو غير ذلك. وتتصف أقوال الحكيم الحميد بن منصور بالعراقة والحيوية لديمومة استمرارها, وقد أضحت جزءاً أصيلاً من التراث والموروث الشعبي اليمني الذي تتناقله الأجيال منذ زمن بعيد.ومنذ طفولتي المبكرة في يافع (سَرْوْ حِمْيَرْ) وفي بيئة زراعية, حيث الأرض هي المصدر الأساس للرزق ومجال العمل لغالبية السكان, كنت استمتع بمواويل المزارعين وهم يرددون أقوال الحميد بن منصور بألحان بديعة ومواويل عذبة أثناء قيامهم بحرث الأرض وتسويتها وتهيئتها وبذرها على "الـضِّمْد" المؤلف من ثورين يجران المحراث (السحب). وكنت أردد تلك الأقوال بالفطرة دون معرفة كنهها أو إلمام بمعانيها ومضامينها وأبعادها, ولكثرة ما كانت تتردد أقواله في حياة الناس العملية وفي مجالسهم الخاصة كنت أعتقد حينها أن هذا الحكيم أحد أعلام يافع المشاهير , ولا شك أن مثل هذا الاعتقاد قد أنتاب كثيرين مثلي من المناطق المختلفة التي تتردد فيها أقوال هذا الحكيم الزراعي على نطاق واسع, خاصة وأن كثيراً من تلك الأقوال قد جرى مجرى الأمثال في الموروث الشعبي اليمني. أسطورة أم حقيقة؟!الكتابة عن الحكيم الشهير الحميد بن منصور ليس بالأمر السهل, إذ يصطدم الباحث بصعوبات ومشاق جمة لندرة الكتابات التي تناولت شخصيته وأقواله وحِكَمه. فلا نكاد نعرف على وجه التحديد متى عاش وفي أي منطقة, ولذلك يصعب التحقق التاريخي من الزمن الذي عاشه أو مسقط رأسه, وحتى أشعاره أو أقواله أو ما نسب إليه لا تعطي إجابات قاطعة عن ذلك, وهذا الغموض الذي يكتنف مولده ومسقط رأسه ونشأته, أدّى إلى ظهور خلاف حول حقيقة شخصيته وهل كان يمثل شخصية حقيقية أو أسطورية؟. فهناك من يضعه في صف (جُحا) و(أشعب) وغيرهما من الشخصيات التاريخية التي لم تُعرف مواطنها الأصلية, وكما نُسبت كل نادرة مضحكة في الغباء, تارة, وفي الدهاء والذكاء تارة أخرى, إلى (جُحا), وكل نادرة في البخل والجشع إلى (أشعب), كذلك نسب إلى الحميد بن منصور كل شعر في الحكمة والنصيحة والموعظة([1]). وهناك من يرى أن الحميد بن منصور أسطورة شاع ذكرها في أوساط المجتمع اليمني أجمع([2]). بل نجد من ينكر وجود الحكماء أمثال الحميد بن منصور وأبو عامر وعلي بن زايد وحزام الشّبلي وسعد السويني. فالكاتب محمد الغربي عمران يجزم بأن تلك الأسماء لأناس لا وجود لهم, وحجته في ذلك أن معظم تلك الأشعار والأحكام يرددها الناس في مناطق أخرى على أنها من أقوال علي ولد زايد, وآخرون يرددونها على أنها من أقوال الحميد بن منصور..إلى آخر تلك الأسماء, وأن المفردات هي المفردات في ما ينسب إلى كل الشعراء, إضافة إلى أن تلك الأقوال قد أتت في أبيات قليلة.. فلماذا لا تكون تلك الأقوال- كما يقول- للعديد من الناس, وقد أحب أو فضل من يتغنى بما يقول أن يسبقها باسم من تلك الأسماء التي لا يعرف لها مقر أو زمن([3]). ونتفق معه في استنتاجه بأن كثيراً من تلك الأقوال قد نحلها العديد من الناس في أزمنة وأمكنة مختلفة ونسبوها إلى الحميد وغيره من الحكماء, لكن ما ذهب إليه من نفي جازم لوجود هؤلاء الحكماء ليس بمبررٍ كافٍ للقول بأنهم مجرد أسطورة أو مخلوقات وهمية. أما الاتجاه الغالب والأقرب إلى الصواب هو ذلك الذي تلتقي فيه الكثير من الآراء ممن ترى في الحميد بن منصور وعلي بن زايد وأبو عامر شخصيات حقيقية, كما سنبين لاحقاً أثناء حديثنا عن الحميد بن منصور, فضلاً عن كون العرف العلمي والمنهجي المتطور في هذا المجال لم يعد يستبعد وجود شخصيات حقيقية مبدعة وراء كل عناصر التراث الشعبي في أي مجتمع([4]). وفي دراسات الراحل الكبير عبدالله البردوني المتفرقة([5]) يقر بحقيقة وجود علي بن زايد والحميد بن منصور ويصفهما بصوت تأمل الشعب والصورة الناطقة لتجاربه, ويرى أن التاريخ كان رسمياً ولم يهتم بهؤلاء الحكماء. ويقول د.عبدالعزيز المقالح :" على الرغم مما يتردد من الشكوك حول شعراء الأحكام, وما يظهر من مواقف وتساؤلات إزاء الأسماء المعروفة لهم, وهل لهذه الأسماء وجود تاريخي أم أنها أسماء مخترعة يختفي خلفها عشرات من الشعراء المجهولين- أقول أنه على الرغم من ذلك فقد أصبح لهؤلاء الشعراء من الوجود في ذاكرة الشعب أكثر – ربما- مما لكثيرين من الشعراء الذين وجدوا حقيقة, وقد زاد من تأكيد هذا الوجود تقليدية المجتمع اليمني ومحافظته ورفضه للقصائد التي لا تنتمي إلى شاعر معروف إذ يكاد يعاملها معاملة الأطفال اللقطاء, فهي قصائد لا تستحق أن تبقى, لذلك فقد نسبها إلى شعراء وسماهم"([6]). ومن هنا تنبع ضرورة البحث والتدوين لمثل هذا التراث الشعبي المؤثر والمتداول على مدى القرون والأزمان حتى لا يكون عرضة للتلاشي والاندثار والنسيان وبغية مقاربة الحقيقية التاريخية لمبدعيه من الحكماء قدر الإمكان. فمن هو الحميد بن منصور؟ مما لا شك فيه أن الحكيم الشهير الحميد بن منصور كان مزارعاً يمنياً ارتبط بالأرض وبحرثها وتقليب تربتها وزراعتها, وعاش حياته في منطقة ريفية زراعية في شرق اليمن, في زمن انعدم فيه التدوين لحياة بسطاء الناس أو لمناقبهم وأشعارهم, وقد أخذت أشعاره وأقواله تتنقل في حياته شفاهة بين الناس من منطقة إلى أخرى, فأقبل المزارعون على تلقف تلك الأقوال والأشعار لارتباطها الحميم بحياتهم ولما فيها من الحكم والنصائح والعبر التي لا غنى لهم عنها, فحفظوها وتناقلوها ورددوها في أثناء عملهم في حرث الأرض وزراعتها وفي حياتهم اليومية بشكل عام دون حاجة تستدعي منهم ضرورة التحقق من شخصية قائلها وأصله ونسبه, لأن ما يهم الفلاحين هي تلك الأقوال والحكم التي استأثرت على لبهم وعقولهم وعبرت عما يجيش في خواطرهم وصوَّرت أحاسيسهم ولامست مشاعرهم ونقلت تجاربهم في أقوال مسبوكة محكمة اللحن فحفظوها ورددوها. وبمرور الأيام وتعاقب السنين نسجوا على منوالها الكثير من الأقوال التي أبدعها مزارعون كثيرون وبلهجات مناطق مختلفة ونسبوها إلى ما تراكم وانتشر من أقوال الحميد, ومن هنا سِرُّ اختلاف صيغة الأقوال بين منطقة وأخرى, بحيث نجد الحميد في لهجة الكثير من المناطق وكأن لكل منطقه حُمَيْدَهَا الخاص بها. مسقط رأسهلا نعرف بالضبط مسقط رأس الحميد ولا الزمن الذي عاش فيه, ولا تسعفنا المصادر التاريخية في شيء. ولشهرته الواسعة وانتشار حِكَمِهِ وأقواله نجد أن أكثر من منطقة داخل اليمن, بل وحتى خارجها, تدعي أنها مسقط رأسه وموطنه الأصلي الذي عاش فيه.

وهناك شبه إجماع في الروايات الشعبية ومن قبل الباحثين على أن موطنه الأصلي ينحصر في مناطق المشرق, ويظل الاختلاف في تحديد منطقة معينة بذاتها كمسقط لرأسه. عن ذلك يقول الدكتور عبد العزيز المقالح:" بعض الذين كتبوا عن الحميد بن منصور لا يذكرون إلاَّ أنه نشأ في المنطقة الشرقية, والمنطقة الشرقية من البلاد تمتد من عمان إلى عدن"([7]). أما عمر الجاوي فيرى أنه مزارع من شرق مدينة البيضاء كما يبدو من أحكامه ومن التسميات التي أوردها([8]). ويتفق آخرون مع هذا الرأي إذ يرون أنه سكن أسفل منطقة سرُوم بين البيضاء ومنطقة خورة([9]), وهناك من يذكر أن الحميد بن منصور يرجع أساساً إلى أسرة بني هلال وموقع سكناها تحديداً في "مرخة" ناحية من نواحي شبوة حالياً. وقد تنقلت أسرته في المناطق اليمنية وسكنت في كثير من المناطق اليمنية فيما بعد, منها قرية "منكث" ناحية من نواحي يريم, ومنها منطقة تسمى "الهَجَرْ" غربي قرية "المضبي" عند أهل برمان من قبائل آل حميقان, ناحية الزاهر, محافظة البيضاء حالياً([10]). فيما يذكر آخر ون أن موطن الحميد بن منصور هي منطقة "بُور" الواقعة في الوادي الرئيسي بين مدينتي تريم وسيئون في حضرموت وأنه انتقل فيما بعد إلى "رداع" في شمال اليمن من جراء إذلال الأقرباء له([11]). ووفقاً للروايات الشعبية المتداولة فأن الكثير من المناطق التي تنتشر فيها أقوال الحميد على ألسنة الكبار والصغار تدعي كذلك أنها مسقط رأس الحميد بن منصور وموطنه الأصلي, وهي تحفظ أقواله وتتناقلها وترددها بلهجتها

الحميد وعلي بن زايديجد الباحث ازدواجية وتداخل في كثير من أقوال الحميد بن منصور وتلك التي تُنسب إلى الحكيم علي بن زايد, الذي يشتهر في مناطق شمال اليمن, بحيث يصعب أحياناً التمييز بين أشعار وأقوال كل منهما. وقد أشار الدكتور عبدالعزيز المقالح إلى هذا الخلط الواضح بين أحكامه وأحكام زميله علي بن زايد, وفي رأيه, يكاد الفرق بينهما يقتصر في كثير من الأحيان على تغيير صيغة الفعل "يقول" من المضارع إلى الماضي فهو عند علي بن زايد "يقول" وعند الحميد بن منصور "قال"([1]). وعلي بن زايد في الموروث الثقافي لمناطق شمال اليمن شخصية مماثلة لشخصية الحميد ابن منصور, والتشابه في كثير من الأقوال المنسوبة إليهما يرجع أساساً إلى التواصل الذي كان قائماً بين مناطق اليمن عبر الأزمنة المختلفة, ولا شك أن هذه الأقوال كانت تنقل مع تنقل الناس كالبضاعة الرائجة المطلوبة شعبياً من قبل المزارعين فيقبلون على سماعها وحفظها, فتُنسب هنا إلى حكيمهم وفيلسوفهم الحميد بن منصور وتُنسب هناك إلى حكيمهم وفيلسوفهم على بن زايد. والأرجح أن هذا الخلط يرجع إلى أخطاء الناقلين الذين يأخذون هذه الأقوال لمضامينها دون عناية بالتحقق من قائلها الحقيقي. وما لا يختلف عليه اثنان أن أشعار وأقوال الحميد, ومثله علي بن زايد وأبو عامر وغيرهم, قد أضيفت إليها الكثير من الأقوال والأشعار المنحولة التي أبدعتها قريحة عشرات المزارعين ممن يداهمهم الهاجس الشعري ويتغنون بما تجود به قريحتهم الشعرية وهم يحرثون الأرض خلف ثيرانهم التي تجر المحراث, والكثير من تلك الأقوال والأشعار قد نسبت إلى هؤلاء الحكماء في أزمان مختلفة ولا يعرف قائلها الحقيقي, وهذا يرجع إلى شهرة الحميد وبن زايد من جهة, ومن جهة أخرى لأن مبدعي هذه الأقوال لم يكونوا يبحثون عن شهرة, بل نظموا ما قالوا من أقوال على السجية وأخذت عنهم لجودتها ولتطابقها لحناً ومضموناً مع ما يُقال عن الحميد أو ابن زايد أو أبو عامر فأضيفت إلى ما تختزنه ذاكرة الشعب عن هؤلاء الحكماء لشهرتهم في هذه المنطقة أو تلك.والحقيقة أن أقوال الحميد بن منصور أكثر شهرة وأوسع انتشاراً في أرجاء كثيرة من اليمن ومحيطها, من أقوال علي بن زايد وأبو عامر وشَرْقة وغيرهم, حيث تنتشر أقوال الحميد في مناطق مأرب والبيضاء وكافة المناطق الجنوبية والشرقية مثل شبوة وحضرموت وأبين ويافع والضالع وردفان وفي أجزاء من تعز وإب وغيرها, بينما نلاحظ أن المناطق التي يتردد فيها ذكر ابن زايد تنحصر في "القسم الأوسط من اليمن بشكل خاص في سلاسل الجبال والقرى المحيطة بمدن صنعاء ,ذمار,ويريم"([2]) وفي أجزاء أخرى قريبة من هذا المحيط. وعن شهرة الحميد الواسعة يقول الباحث الروسي م.رودينوف " إن الحميد بن منصور أكثر شهرة في شمال اليمن من علي بن زايد في حضرموت, ولم يستطع أحد ممن تحدثوا إلينا أن يتلو من الذاكرة أشعار الأخير, ولم يكن حتى اسمه معروفاً للغالبية"([3]). ومثل هذا الجهل باسم ابن زايد يشمل تقريباً كل المناطق الشرقية والجنوبية التي لا يعرف الناس فيها غير الحميد وأقواله, ولا يُعرف عن علي بن زايد إلاَّ مما يُنشر عنه عبر وسائل الإعلام خلال العقود القليلة الماضية. وقد سألت العديد من كبار السن من مناطق يافع والبيضاء عما إذا كانوا قد سمعوا بعلي بن زايد أو يعرفون شيئاً من أقواله فكانت إجاباتهم بالنفي. وفي موضوع تحت عنوان "أغاني الفلاحين في محافظة لحج- المرتفعات الجبلية" كتب الباحث محسن أحمد لصور:" أن الأغاني الخاصة بالحراثة عادة ما تكون أبياتها الشعرية على لسان الحكيم اليماني الحميد بن منصور وهو الشخصية الفلاحية المشهورة في هذه المنطقة وليس علي بن زايد كما يقال"([4]).ورغم أن الحميد بن منصور أكثر شهرة وتتردد أقواله وما ينسب إليه في مناطق أكثر من تلك التي تنتشر فيها أقوال ابن زايد, إلاَّ أنه لم ينل ما يستحقه من دراسة أو اهتمام, ولم يبادر أحد من قبل إلى جمع أقواله في كتاب, على عكس علي بن زايد الذي حظي بدراسة من قبل الباحث الروسي أناتولي أغاريشيف الذي جمع أقواله أواخر الستينات من القرن الماضي وصدرت في كُتيب صغير في موسكو عام 1968م بعنوان "أحكام علي بن زايد" وفي تقديري أن هذا الكُتيب قد حقق لعلي بن زايد, خلال العقود القليلة الماضية, شهرة بين الكتاب والباحثين وفي أجهزة الإعلام فاقت شهرته الحقيقية في الواقع بين الفلاحين مقارنة بمكانة الحكيم الحميد بن منصور الذي تظل شهرته واسعة في صفوف المزارعين وتتردد أقواله على ألسنتهم في نطاق أوسع من البلاد.ومن الواضح أن الباحث الروسي أغاريشيف قد ضمن بعض أقوال الحميد بن منصور وغيره ونسبها في كتيبه لعلي بن زايد, حيث اعتمد في جمع تلك الأقوال على مثقفي المدن ممن لا دراية لهم بحقيقة هذه الأقوال. وهذا ما تنبه له د. عبدالعزيز المقالح وأشار إليه بقوله:" كان لا بد للمستشرق الروسي – وهو يجمع تراث علي بن زايد من شفاه بعض الفلاحين اليمنيين, ومدونات بعض المثقفين – من أن يقع في خطأ الجمع بين ما ينسب إليه وما ينسب إلى غيره من شعراء الأحكام, بل من الأغاني الشعبية أحياناً.. ولم يسلم من إيراد بعض الأحكام التي تؤكد من صيغتها أنها للحميد بن منصور, ومن هذا قوله:

لا حَول يا مالك الموت

ذي ما نِجي منك هارب

حُمَيْدْ قد جا المحَجَّهْ

والموت قد جا المقارب

ولعل اناطولي أغاريشيف- والكلام للمقالح- لم يسمع باسم الحميد بن منصور وإلاَّ لما أورد مثل هذه الأبيات له منسوبة إلى ابن زايد"([5]). وأقول إن من يطَّلع على تلك الأقوال, يجد أن عدداً غير قليل منها, مع شيء من التحوير والتغيير, هي ذات الأقوال وذات الحكايات التي تتداول عبر عقود وربما قرون باسم الحميد بن منصور في مناطق كثيرة, وهو ما يحتاج إلى التدقيق والتمحيص من قبل الباحثين والمهتمين. وحتى تلك الآراء التي تشير إلى أن علي بن زايد قد عاصر الحميد وارتبط معه بصداقة ودخل الاثنان في نقاش وجدال, لا نجد لها وجوداً في الأقوال المنسوبة للحميد في مناطق انتشاره الواسعة, والمصدر الوحيد الذي أشار إلى ذلك هو كُتيب أغاريشيف, ولو أسلمنا بصحة استنتاجاته لحق لنا القول أن الحميد بن منصور كان أقدم وجوداً من علي بن زايد بدليل أن الأخير يأتي على ذكر الحميد في أقواله أكثر من مرة, بينما لم يذكر الحميد قط علي بن زايد أو يجادله في أقواله. [1]- عبدالعزيز المقالح: شعر العامية في اليمن؛ دار العودة, بيروت, 1978م,ص395.[2]- أناتولي أغاريشيف"أحكام علي بن زايد"دار العودة, بيروت, 1986م, ص 13.[3]- م.رودينوف, عادات وتقاليد حضرموت الغربية, ص196.-[4] مجلة "الثقافة الجديدة" العدد(6) يونيو/يوليو1981م, ص80.-[5] عبدالعزيز المقالح: شعر العامية في اليمن, ص390-391.

نظرة في أقوالهالحميد بن منصور ليس بشاعرٍ وإنما ناظم أقوال وحكم ومواعظ بحس شعري, ويحق القول عنه أنه حكيم متفلسف أو فيلسوف حكيم ينتمي إلى الشعب الملتصق بالأرض, صانع الخيرات, غير المفرط بها. ولذلك جاءت أقواله المنظومة قصيرة وبلغة سهلة هي لغة الشعب, ودون مراعاة تامة لخصائص الشعر الشعبي, إلاَّ في الإيقاع الموسيقي الذي يفرضه الأداء الغنائي لهذه الأقوال التي تُؤدى كمواويل وأهازيج في الحقول حيث يصنع المزارعون الخيرات المادية الضرورية للعيش, وهو لذلك لم يهتم بالصنعة الفنية التي نجدها في قصائد الشعر الشعبي, وأقواله تختلف من حيث عدد الأبيات, فقد تتألف من بيت واحد فقط أو بيت ونصف أو بيتين أو عدة أبيات تزيد أو تقل , وتختلف أيضاً من حيث تقفية الأشطار, فقد يلتزم قافية للشطرين أو قافية للعجز فقط, وقد لا يلتزم بأي قافية أحياناً, وجميع أقواله على وزن ( مستفعلن فاعلاتن) وهو ما يتناغم مع استهلاله الذي يشغل شطراً كاملاً (قال الحميد بن منصور). وقد لاحظ البردوني أن الحكماء لا ينتهجون نهجاً فنياً معيناً فقد يصرعون البيت على قافيتين وأحياناً يقفون الأشطار الأخيرة ولا يقفُّون الأشطار الأولى على قاعدة الشعر الشعبي, وكتب يقول:"والسؤال لماذا انتهج هؤلاء الحكماء هذه الطريقة في فن الشعر الشعبي؟ لعلهم لم يكونوا يهتمون بالتطريب الشعري, وإنما كانوا يهتمون بتأطير الفكرة في موسيقى يتم لها التجاوب وان أنقصها التطريز, والسر في هذا أنهم شعروا عن فطرة لا عن ثقافة وعبّروا عن افكار تنقصها الفنية المتبعة في فن الشعر الشعبي لأنهم كانوا حكماء لا شعراء. وأن مادة إلهامهم هي الأرض لا أوراق الكتب. فكانت لأشعارهم روائح المزارع الحبلى وتجاوب الطبيعة في هزات قصب القمح وتناغم الرياح على أوراقها, فجاءت أشعارهم خضراء كأوراق الحياة, عفوية كانبساط الشمس على الحقول"([1]).تستهل أقوال الحميد جميعها دون استثناء بلازمة ضرورية تمثل الشطر الأول من البيت المنفرد هي (قال الحميد بن منصور) ثم يأتي ببقية القول أو الأقوال, وقد تتألف من بيتين أو ثلاثة أو أقل أو أكثر, وكأنه بمثل هذا الاستهلال يوثق لأقواله ويسهل لمن يحفظها أو يتناقلها معرفة صاحبها مهما تقادم الزمن, وهي طريقة متبعة من لدن الكثير من شعرائنا الشعبيين, ومثال ذلك (يقول يحيى عمر من كم..الخ) أو (الهاشمي قال هذه مسألة).ولغة الحميد هي اللهجة الدارجة أو اللغة اليومية التي يتكلم بها الناس في حياتهم العادية, في البيت وفي الحقل وعلى قارعة الطريق وهي لغة بسيطة, لا تكلف فيها, تهدف إلى إيصال أفكاره بأيسر الطرق. ويمكن التعرف على أقوال الحميد بلهجات مختلفة, ففي مناطق البيضاء وأجزاء من أبين وأطراف يافع تحل (ام) بدلاً عن (ال) التعريف, وهو ما يُعرف بطمطانية حمير, وقد جاء في الحديث الشريف " ليس من امْبِرِّ امْصِيامُ في امْسَفَرِ" يريد ليس من البر الصيام في السفر فإِنه أَبدل لام المعرفة ميماً. وفي معظم مناطق يافع يبدلون تاء المتكلم والمخاطب بالكاف (وا ذي قَتَلْكْ اِبْنْ عَمُّك, عَوَّرْكْ عَيْنُك بلبهام), كما تقلب كاف المخاطبة وتاء المخاطبة للمؤنث إلى شين(واجربتي رأس مالي عزَّيْشَنِيْ عَزُّشْ الله). وترد (ذي , أو دي) للمذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع بمعنى: الذي، التي, الذين, اللاتي, وتأتي(لا) بمعنى إلى أو إذا أو لو, كما يتم التخفيف بالاستغناء عن الهمزة كما في ( لثوار في الأثوار, وبِيْر في بئر.. الخ). ويمكن لنا القول أن الحكيم الحميد بن منصور قد نظم هذه الأقوال متوخياً تحقيق هدفين:الأول:الجانب الترفيهي بغية التسلية من عناء التعب و كسر الملل والرتابة التي تنتاب المزارعين أثناء العمل, حيث يتغنون بهذه الأقوال على شكل مواويل ومهاجل وأهازيج مصاحبة لعملهم فيكون لها أثرها في شحذ هممهم وتقوية عزائمهم وتحفيزهم لمواصلة أعمالهم دون فتور أو كسل. ولا شك أن الحميد قد صنف وألف هذه الأقوال وأنشدها بصوته الرخيم في غمار عمله وراء الثيران التي تجر المحراث في الحقول, ثم أخذها الناس عنه في حياته, وأضافوا إليها الكثير بعد رحيله. وبمرور الزمن أضحت تلك الأقوال أغاني المزارعين ومواويلهم في مراحل العمل الزراعي وفي الحياة العامة بشكل عام.الثاني: الهدف التربوي, الذي سعى إلى تحقيقه من خلال حكمه ونصائحه وتعاليمه التي تدل على نباهته وحكمته وغزارة ورجاحة عقله وإلمامه بتجارب الحياة ونظرته إلى مجرياتها ومتطلباتها ومشكلاتها وحلولها, وكثير منها أضحت في حُكم الأمثال الشعبية التي يستشهد بها الناس في كثير من شؤون حياتهم, ولها قوة لا تُنازع في التأثير والإقناع وفي تسهيل حل الخصومات والمنازعات بين الناس. وإذا ما ألقينا نظرة مباشرة على مضامين هذه الأقوال لوجدنا أنها تتمحور في الاتجاهات التالية:1- أقوال استهلالية, يترنم بها الفلاح في بداية يومه العملي في الأرض بأق, هي عبارة عن ابتهالات وأدعية يتجه بها إلى لله تعالى أو حمداً وشكراً له على نعمائه أو طلب مغفرة من خطأ أو إثم أو صلاة وتسليم على رسوله العربي الكريم.2- تدور معظم أقواله حول حب الأرض وتقديسها وعدم التفريط فيها بأي شكل من الأشكال, رهناً أو بيعاً. فقد يغفر الناس لمن يهمل زراعتها ويتركها (جِدَاساً) أي بدون زراعة, وقد لا يعيبون من يرهن أرضه عند الضرورة, لأنه قادر على استعادتها بعد حين. لكنهم لا يغفرون مطلقاً لمن يبيع أرضه مهما كانت الظروف ويصبون عليه جام غضبهم ويطلقون عليه اسم (البَيَّاع) وتبعاً لذلك تنحط مكانته في نظرهم, بل وتلاحقه اللعنات حياً وميتاً, كما في القول التالي:

قال الحميد ابن منصور

لُعِنْت وَا بَايِعْ الطِّيْن

لا ترهنه لا تبيعه

الرَّهن مثل العليله

والبيع مثل الذي مات

يشبه الحميد من يرهن أرضه بالعليل الذي يكابد من العلل والأسقام، أما من يقدم على بيعها فهو في حكم الميت الذي انقطع ذكره. والأرض الزراعية بمفهوم المزارعين هي "المال" وليس النقود أو الذهب, وهي مجال عملهم الأساسي ومصدر الرزق والعطاء الذي لا ينضب عبر الأزمان, يمدهم بالخيرات ويضمن لهم مقومات الحياة من مأكل ومشرب وملبس ومسكن ويحقق لهم العيش الكريم. وكان يقاس ثراء المرء ومكانته بمقدار ما يملك من أرض زراعية خصبة, كما كانت تنشب الفتن والحروب القبلية بسبب حفنة أرض أو شبر منها أو مجرى مياه أو رعي. والحميد,كأي فلاح يحب الأرض القريبة لأن البعيدة دونها جهد وسفر ومشاق في الذهاب والإياب والشراحة, وفي قوله (طُوافة الطِّين عمره) يشبه الحميد من يطوف أرضه ويتفقدها بمثل من يعتمر إلى بيت الله الحرام. وهو يقدس أيضاً العمل المنتج ويحض عليه, فمن لا يعمل لا يأكل( ما رزق يأتي لجالس). ويقدم الحميد خلاصة تجاربه الزراعية المتراكمة في حرث الأرض وتقليب تربتها وبذرها وسقيها وحصادها, ومعارفه الفلكية التي على أساسها تُحدّد المواسم الزراعية المرتبطة بسير النجوم في السماء واتجاهات هبوب الرياح وتحديد مواقيت بذار المحاصيل المختلفة وبالذات الذرة بأنواعها لأنها كانت الغلة الرئيسية التي يعتمد عليها الناس في طعامهم. والأرض هي العز والسؤدد والكنز الذي لا يفنى, وهي لا تخيب من أحبها وأخلص لها وأعطاها الجهد والعرق, بل تفتح له صدرها الرحب وتعطيه بسخاء مما تجود به من خير وفير.3- التعامل برفق وحب مع الحيوانات, وعلى وجه الخصوص الأثوار, التي كانت تمثل وسائل وأدوات العمل المنتج, ولا زالت في كثير من مناطق الأرياف, وهي بالنسبة للفلاح أشبه بآلات الحراثة الميكانيكية ومضخات المياه الحديثة, وكان الحميد يعتني بها عناية خاصة ويعطيها فرصة للاستراحة وجر الأنفاس في أطراف الطين ويقدم لها العلف, ولا يقسو عليها أو يضربها بالسياط وكان الصوت بالنسبة له هو عصا (مُوْهِرْ) المزارع (البتول). ويعترف أنه كان يخدمها كما في قوله(العبد يخدم لسيده, وأنا خَدَمت الجَوابر) والجوابر أو الجُبَّر هي الثيران التي تنهض بجر المحراث في الحقل, كما يقر أنه لولا الخشية من عتب الناس ولومهم لما تردد بمخاطبة الثور بأنه (أبوه وأبو عياله, أي أولاده), ويصف الثور أنه حصان القبيلي. وكان الحميد ملماً بأنواع الأبقار من حيث أصنافها وألوانها المختلفة وكان يفضل (الشرعبية) لجودتها المعروفة أو (القفرية) لأنها تكتفي بالقليل من الطعام. وبقدر حرصه على خزن الحبوب فأنه كان أكثر حرصاً على خزن أكبر كمية من أعلاف الحيوانات(الطُعْمْ أو القَرْط) في أوقات الرخاء والاحتفاظ بها لأوقات الشدة والجفاف حين ينعدم الرعي وتجف الأعشاب ولا تجد الحيوانات ما تأكله. 4- موقف الحميد من المرأة متناقض حسب مقتضيات الأحوال التي أوردها في أقواله. فهي هاجس البيت وعلى صلاحها يتوقف صلاح الأسرة (إذا صلح هاجس البيت تصلح جميع الهواجس, ولا عطُل هاجس البيت تعطل جميع الهواجس). وفي الحديث الشريف "الدنيا كلها متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة". والمرأة الصالحة تحسن تدبير الشئون المنزلية ولا تسرف في الإنفاق, بل تدخر في أوقات الرخاء ما تظهره في أوقات الشدة ( خُذ لك مَرَهْ من قبيلة, تجوعك حين تشبع, وتخرجه بالمجاعة). وقد كان للحميد أسرة جمعها الحب والمشاركة في أمور الحياة وكانت له زوجات أحبهن وأحببنه وخلف منهن أولاداً وبنات. كما أبدى تعاطفاً مع بعض الصبايا الجميلات اللاتي أوقعهن الحظ السيئ في شراك أزواج أنذال.وهناك موقف آخر للحميد ضد المرأة بنموذجها السيئ, فهي في نظره خائنة لا يؤتمن جانبها ولا خير يرجى منها, بل أنها عادة ما تكون سبباً لكثير من الويلات والمصائب, فقد تشتت شمل الأسرة وتفرق بين الأخ وأخوته وبين الأب وأولاده, ويطلق الحميد على هذا الصنف من النساء (حُرمة الوَيْل) لما تجلبه من ويلات على زوجها وأهلها,ويوصي بطلاق (حُرمة الويل) قبل أن تنجب أولاداً. والأرجح أن موقف الحميد القاسي من بعض النساء قد جاء بعد هروب ابنته مع عشيقها وزواجها منه بدون رغبة والدها, فقسا بسببها على بنات جنسها (ما للنساء قط أمانه عيونهن بالخيانه), وحتى تلك الحكاية التي انتحلها بحارة "صُوْر" في عُمَان عن ابنته في البحر نجد أنها تتوافق في مضمونها وأبعادها مع حكاية ابنته ومع رؤيته وموقفه من المرأة بعد تلك الحادثة.5-النصائح والعبر والمواعظ التي لا غنى عنها للناس في حياتهم وعلاقاتهم الاجتماعية وفي حل منازعاتهم ومشاكلهم التي تظهر هنا وهناك, وهي تتعدد بتعدد اهتمامات الناس وتنوع واختلاف مجالات نشاطهم, وقد سكب فيها خلاصة تجاربه وحكمته في أقوال جرت مجرى الأمثال, فإذا شكا شخص من جارٍ مؤذٍ (فالصبر والله يزيله). وقبل أن يقدم الشاب على اختيار شريكة حياته فيجب أن يرتبط بأفضل القوم حسباً ونسباً ( لا تزقر إلاَّ بلصباح). وحين يتعرض قريبك لأذى أو عدوان من أجنبي فعليك بنصرته حتى ولو كنت على خصومة معه ( أنا عدو ابن عمي , وأنا عدو من تعداه). وهو يبغض التوحَّد,أي أن يظل المرء وحيداً بمفرده لا يخالط القوم ويعتبرها بحد ذاتها أكبر ضرراً (يا ذي شكيت المضرة,الوحدة أكبر مضرة). وفي رأيه لا يمكن للوحيد أن ينهض بأعباء الحياة التي كانت تتطلب جهداً جماعياً ( ما واحداً جاد وحده, ما جوده إلاَّ للثنين) ولذا فأنه يحث على التآلف والتعاون وتقوية عرى الصداقة الحقيقية, ويشترط في الصديق أن يكون ( مثل روحه) أو ما يمكن أن نسميه (شقيق الروح), لأن القرين بالمقارن يقتدي (إن صاحبي جِيْد أنَا جِيْد, وان صاحبي فسل ذلَّيت). وفي المعاملات بين الناس فأن من يخاصم الآخرين أو يلحق بهم الأذى فلا يمكن أن يتوقع منهم إلاّ من جنس عمله (من قابح الناس يقبح ولا قُبح لا يقول آح). وإذا كان المرء في رغد من العيش ويسر في الحال فعليه أن لا يغتر أو يتكبر فقد تتغير الأحوال وتتجهم الدنيا أمامه بعد ابتسامها. ويوصي الحميد بالصدق وصون اللسان والوفاء بالوعد وإكرام الضيف والتفكير جيداً بعواقب الأمور قبل الإقدام عليها, وبقدر ما يحض على قيم الشهامة والمروءة فأنه يذم الكَسَلْ والسرقة وإيذاء الجار والتعالي على القوم. وللحميد موقف واضح من الفتن والحروب وما تسببه من قتل ودمار وخراب وأحزان ودموع, ويصفها بأنها(كِسْب الأنذال).أما إذا فُرضت الحرب فيدعو الحميد إلى إعداد عدتها ومرادفة الصفوف لكسبها, والحذر والحيطة من غدر الخصم وكيده ولو أظهر الود (الخصم لا تأمن الخصم ولو ضحك لك بنابه). ونكتفي بهذه الأمثلة, ونترك للقارئ الكريم الإبحار في أقوال الحميد والاستمتاع بما فيها من عظات وعبر وحكم وأمثال أصبحت بمثابة قوانين عرفيه يستند إليها الفلاحون في أمورهم الزراعية والحياتية بشكل عام.حكاياته وقصصهتختزن الذاكرة الشعبية العديد من القصص والحكايات عن الحميد بن منصور, يتطابق بعضها مع ما يُنسب إليه من أقوال أو تكون تفسيراً لها, ولا يمكن القطع بصحة هذه الحكايات التي تروى عنه وهل هي حقيقية وصحيحة حدثت في زمن الحميد؟.. أم أن المخيلة الشعبية قد نسبتها إليه فيما بعد لتتلاءم مع أقواله التي شاعت في حياته وراجت أكثر بعد وفاته, وأضيفت إليها الكثير من الأقوال المنحولة ودبجت الحكايات التي قد تختلف بعض تفاصيلها بين منطقة وأخرى. ومن المفيد أن نورد بعض هذه الحكايات, ومنها:حكاية ابنته بدرة([2]):لعل أكثر الروايات تداولاً عن الحميد بن منصور هي تلك المرتبطة بهروب ابنته "بدرة" مع عشيقها وزواجها منه دون موافقة والدها. وحسب ما يروى فأن أسرة الحميد بن منصور المنتمية إلى بني هلال في "مرخة", شبوة حالياً, قد تنقلت وسكنت في كثير من المناطق اليمنية فيما بعد, ومنها منطقة تسمى "الهَجَرْ" هي الآن عبارة عن خربة تقع غربي المضبي عند أهل برمان أحد قبائل آل حميقان, ناحية الزاهر, محافظة البيضاء. ويروى أن الحميد قد لخص قصة هروب ابنته "بدرة" إلى قرية "عدينة"بقوله:

قال الحميد ابن منصور

بَدْرَهْ تَعَشَّتْ مَعَانَا

وأمْسَتْ على الشهر ساري

وصَبَّحَتْ في عدينه

وسبب هروبها, كما يروى, أنها كانت تحب ابن سلطان عدينة والذي حالت ظروف العداوة بين سلطنتي الهجر وعدينة إلى عدم تزويجها منه, مما اضطرها إلى الهرب ذات ليلة مع من تحب إلى "عدينة", وكان موقع اللقاء بينهما "حَنَكَة غَرْها" الواقعة بين السلطنتين, أما "عدينة" فتبعد حوالي (2 كم) شرق جنوب بلد "آل أمحيد", واستدعى هذا الهروب إلى المواجهة بين السلطنتين في مكان يسمى "المروي" ربما لكثرة ما سالت فيه من دماء. تأثر الحميد لهروب ابنته التي كان يحبها كثيراً, واعتبر ذلك الهروب خيانة, وقال وهو يحرث الطين على "الضمد" في اليوم التالي لهروبها:

قال الحميد ابن منصور

ما للنساء قط أمانه

لو ما يخُوْنَيْن سَامَيْن

وجوههن بالخيانه

مُـحَـلَّـقَـات الـدقـونـي

وترد عليه راعية بموال تقول فيه:

يا ذي مِنْ الحَيْد دَاعَيْت

رَعْ ذي تريده مَعَ ذاك

وأثناء ترديدها للمَوَّال كانت تؤشر بعصاها نحو قرية "عدينة", فأدرك الحميد أن الفضيحة قد شاعت وعُرفت, فقرر الخلاص من ابنته على فعلتها النكراء بقطع رأسها حتى تكون عبرة لغيرها. فدعا "عبده" وأشعره بالخطة, وبينما كان منهمكاً في سقاية الحقل سمع النساء يسخرن قائلات:

أهلي ولو يَدْرُوا أهلي

لو يدروا أهلي بما سَيْت

ما بَنَّهُمْ يِذْبَحُوني

يصبح على المذبح الذر

فأثرنه وهو المعروف بعزَّة مقامه بين الناس, فكان رده عليهن قائلاً:

يا ذي النساء ذي على البير

كُثْر الهُراء ترّكينه

لا بُدّ من رأس بَدْرَهْ

بأعيانكنِّهْ ترينه

وإلاَّ فدقن ابن منصور

تحت البقر يدقينه

يتبع ---->

رد: أقوال الحميد بن منصور ودراسة عن حياته

ثم خرج في مساء ذلك اليوم برفقة عبده واتجها نحو "عدينة" وما هي سوى سويعات حتى وصلا متنكرين يسألان على بيت السلطان ليبيتا فيه ليلتهما, وهو البيت نفسه الذي توجد فيه "بدرة" وعندما قُدِّم لهما العشاء نصح الحميد عبده أن لا يأكل كثيراً حتى يسهل عليه الفرار بعد أداء المهمة, لكن العبد لم يأخذ بالنصيحة وأكثر من الأكل, وفي منتصف الليل وحسب الخطة المرسومة قام الحميد, فيما كان العبد غارقاً في النوم, فأيقظه الحميد, وبالكاد قام العبد ثم تسللا إلى مخدع "بدرة" وكان الحميد يردد بصوت خافت " يا بدره انّشْ نَبَرْتي, ما عُذْر من رأس بدره, والاَّ حُلق دقن أبوها". ويقال إن العبد جَزّ رأسها والحميد في انتظاره ثم استلمه منه ووضعه في "المسب" وقرَّرا الفرار, لكن العبد لم يستطع الفرار بسبب إكثاره من الأكل مما أدى إلى قتله من قبل حراسة السلطان, فيما ولَّى الحميد فاراً وهو يحمل رأس بدرة ووصل إلى "الهجر" أشبه بالمنتصر. وهكذا تخلص من ابنته كما تروي الحكاية وجعلها عبرة لمن تسول لها نفسها بالفرار أو تلحق بأهلها العار والشنار. وبعد هذه الحادثة لم يرغب في البقاء في "الهجر" وكأنما أراد أن ينسى ما جرى, فقرر اللجوء إلى جبال الرياشي بلاد أهل عنس, حيث وجد الأمان في أحضانها, يقول:

قال الحميد ابن منصور

إن كنت شارد من الفقر

سر لك سهول ابن ناجي

حيث السبوله تسي كأس

والسَّيب سوّي غراره

وان كنت شارد من الخوف

سر لك جبال الرياشي

وان كنت شارد من الموت

ما حد من الموت ناجي

ويروى أنه توفي في "الجبوب" لكن ليس هناك ما يؤكد ذلك

حكاية ذبح العجل:لا نعرف من أسماء زوجاته سوى "مقبلة" التي ذكرها في مقولة له, مرتبطة بحكاية تُروى عنه حيث يقال أن الحميد قد وجد عجلاً صغيراً على قارعة الطريق, ولم يكن هناك من يراه فذبح العجل وأخفى اللحم في وعاء جلدي "مَسَبْ" كان معه, وذهب به إلى البيت وأخبر زوجته بما فعل وطلب منها أن تعد لحم العجل لوجبة غداء اليوم التالي وتأتيه به إلى الطين, وفيما كانت قادمة إليه وهي تحمل الغداء جاء صاحب العجل فجأة إلى الطين يسأل الحميد عما إذا كان قد رأى العجل الذي فقده منذ اليوم الأول ولم يجده بعد. وجد الحميد نفسه في موقف محرج, ولكي يتفادى فضيحة اكتشاف أمره أنشد مخاطباً امرأته يقول[3]:

وا مقبله بنت مقبل

ردِّي غدانا عشانا

وادِّي لنا زاد ثاني

ردِّي الرَّمق ودِّي الزوم

مولى العنيِّه على السوم

فطنت زوجته الذكية ما ألمح إليه في قوله, وعرفت أنه يقصد بـ(الرَّمق) المرق واللحم فعادت أدراجها إلى البيت لتترك اللحم هناك وعادت إليه ثانية حسب طلبه بالوجبة الشعبية المعروفة بـ"الزوم". لكن وقائع هذه الحكاية تتنافى مع ما عُرف عن الحميد من عفة نفس واستقامة وأنه كان يكسب رزقه بعرق جبينه ويذم السرقة ونهى عنها ووصفها بالعمل الوبيل واعتبرها فضيحة كبرى( السَّرق يا مهرة الويل ..الخ).حكايته مع زوجاته الثلاثيروى أنه كان للحميد بن منصور ثلاثزوجات وكان يسكن معهن في بيته المتواضع. وفي موسم من مواسم القحط والجفاف عمت المجاعة أنحاء المنطقة, وصعبت الحياة على الناس وتعسر عليهم الحصول على ما يسد رمقهم, وفي ذات ليلة خرج الحميد للبحث عن زاد له ولأسرته, وبعد عناء في البحث لدى بعض الموسرين بالكاد حصل على نزر يسير من الطعام. وفي فترة غيابه وتأخره بعض الشيء دارت الظنون في رؤوس زوجاته وأخذت كل واحدة منهن تتحدث عن سبب آخر لتأخره غير البحث عن طعام, وفيما كان عائداً سمع الحوار الدائر بينهن حول سبب تأخره, فوقف على مقربة من الباب كاتماً أنفاسه وأخذ ينصت لحديثهن.قالت الأولى: لاشك أنه ذهب ليسرق شيئاً من الطعام والحبوب, فلم يجد ضالته حتى الآن.وقالت الثانية: أنه كذب علينا ولم يذهب للبحث عن طعام بل ذهب إلى إحدى النساء, وقد رأيته يتحدث معها صباحاً قرب البئر وربما تواعدا على هذه الليلة.وقالت الثالثة: صدقتن, وسيحلف كذباً عند وصوله أنه لم يخرج إلاَّ لجلب الطعام.وحين سمع حديث زوجاته استغرب قولهن, ثم ولج الباب بحركة وصوت مسموع موحياً لزوجاته وصوله للتو, وكأنه لم يسمع شيئاً من حديثهن, ومرت الليلة وكأن شيئاً لم يكن. وفي منتصف اليوم التالي جاءت إليه إحدى زوجاته بطعام الغداء وما أن رآها تقترب من الطين الذي يحرثه على الضمد, حتى أخذ ينشد قوله:

قال الحميد ابن منصور

الفقر ضَيَّاع لَنْسَاب

أمسيت من فقر ليله

سارق وزاني وكذاب

وحين سمعته يشدو بهذا الموَّال استغربت قوله وأدركت أنه قد سمع خلسة حديثهن عنه مساء البارحة.الحميد يختبر أولادهيروى أن الحميد أراد أن يختبر أولاده الثلاثة ليعرف ماذا يفكر كل منهم, فسألهم واحداً واحداً عن أحسن وأفضل ما يتمنون في حياتهم, ووجه سؤاله إليهم بطريقة شطر بيت شعري عليهم إتمامه بنفس الوزن والقافية.فقال لهم: يا لذ ما كان وأحلى ما تقول اللسان.فقال الأول: دَحْن العُوَلْ بالمَحَاجِيْ عِنْد قَلْبْ الوِزَانْ.العُوَلْ تعني الرجال والمحاجي هي المتاريس, أي أنه يفضل تدافع الرجال لخوض غمار الحرب. فقال عنه أنه شرير ومحب للفتنة.وأجاب الثاني: لِبْس الشقاق الغوالي والبنات الحسان.الشقاق: صنف من الثياب الثمينة. فقال عنه أنه عاشق مهووسوأجاب الثالث: ضِمَّاد عُوج القناذر بالنّقُوع الحسانعُوج القناذر: الثيران ذات السنام المنحني. والنقُوع جمع مَنْقَعْ وهي الطين التي يسْتَنْقِعُ فيها الماء. فارتاح له وفضله على شقيقيه لأنه فضل الأرض وحرثها وزراعتها على ما سواها. الراعي وابنة الحميدومما يروى أنه كان لدى الحميد بتول يرعى الأغنام, فطمع بابنته بدرة وأخذ يراودها, فأخبرت أمها بذلك وبدورها قالت للحميد, وأثناء اجتماعهم للغداء دار بينهم الحديث التالي:قال الحميد: ما أحلى البرابر على البرفقالت البنت: قتل الولد قبل يغدرفقالت الأم: يأخُذ عصاته ويرحل.. ( وطُرد الراعي قبل أن يغدر).حكاية الحميد ..بحاراً.!!ما نعرفه جيداً عن الحميد بن منصور أنه ذلك الفلاح الحكيم الذي ارتبط بالأرض حرثاً وبذاراً وحصاداً, ولا غرابة أن تتنازع العديد من مناطق اليمن أنها مسقط رأسه, لكن وجه الغرابة أن نسمع ادعاء المسنين من بحارة (صُور), أحد الموانئ القديمة على ساحل عُمان الجنوبي, وبعض البحارة اليمنيين, على الجزء الشرقي من ساحل حضرموت, بأن الحميد بن منصور كان بحاراً, وأنه عاش في مكان ما على ساحل بلاد العرب الجنوبي. وهذا ما وقفت على تفاصيله في مقال بعنوان "الحميد بن منصور .. البحار وقضية الشعر المنحول" ورد في مجلة "الحكمة" (العدد 85, مارس1980م) للكاتب أبو جمال يروي فيه أنه فوجئ بأحد المسنين من بحارة حضرموت, ممن التقاهم في إحدى رحلاته يقول إن بحارة (صُور) يهزجون عند انتشال الباورة (المرساة) من قاع البحر بقول الحميد ولد منصور:

قال الحميد نا ولد منصور

يا الماطري أين كناني

سلمت من حيث نا خائف

وقتلت من حيث أماني

وسمعتها يوم قالت

البحر يرخي البناتي

وقصة هذه الأبيات كما يروى أن الحميد كان نوتياً, ولم يكن له من الأولاد غير ابنة واحدة, كان يتركها وحيدة في البيت, في كل رحلة تقوم بها السفينة التي يعمل بها, إلى الهند أو سواحل شرق أفريقيا. وازداد قلقه وخوفه عليها بعد أن كعبت وظهرت مفاتن جسدها.وفي رحلة طالت أزيد من رحلاته السابقة, بسبب توقف السفينة في ميناء "زنجبار" حيث قام بحارتها برتق أشرعتها وإصلاح ما فسد من ألواحها ثم دهنها بدهن الحوت, قرر الحميد ولد منصور أن يصطحب ابنته في كل رحلة من رحلاته القادمة, حتى تكون تحت سمعه وبصره, وفي الموضع الذي يثق به ولا يخشاه, فاقتُطعت لها فجوة تحت غرفة القيادة كانت تنزل بها في كل رحلة.بيد أن ما حدث بعد ذلك هو أن ناخوذة المركب شغف بحبها, فظل يلاحقها بنظراته الهائمة و كلما ظهرت على سطح المركب لقضاء حاجة لها في غياب والدها, وبكلمات ظاهرها اللطف والعطف البريء, وباطنها الرغبة الجامحة في جرها إلى شراك هواه, حتى رضخت المسكينة واستجابت له.وذات يوم نزل الحميد بن منصور مع بحارة السفينة, إلى سوق أحد موانئ شرق أفريقيا, ولم يبق في السفينة غير الناخوذة الذي ادَّعى أنه منهك لا يقوى على النزول معهم, وغير عدد قليل من البحارة, وبينما كان البحارة الذين بقوا في السفينة مشغولين بتفقد بعض الشحنات في (الخن) دخل الناخوذة على ابنة الحميد بن منصور. وهكذا حدث في البحر, وفي الموضع الذي كان الحميد بن منصور يأمنه ويطمئن إليه, وما كان يخشى حدوثه في البر. وفي المكان الذي يثق به ولا يخشاه. ولما عاد الحميد بن منصور رأى ثياب ابنته مبللة فارتاب في أمرها. فلما سألها عن سبب بلل ثيابها أجابته قائلة:البحر .. يا بوي .. يرخي البناتفأنشأ تلك الأبيات.. وارتباطاً بما سبق أشار د.نزار غانم([4]) إلى الحكيم الحميد بن منصور المتنازع على جنسيته بين الخليج واليمن والسودان, وأورد ما يتداول في بعض دول الخليج على لسانه كقوله: يا عبرتي من (مكلا) واسند على خور فكانوتجيك سبع الجزاير وأم الفيارين جداملي جيت هنيام ساعهطاب المزر للرباعهيا صبيان كودوا شراعهونوهم نو العزيمهوعلى الأرجح أن بحارة عمان والخليج العربي والسودان قد سمعوا بأقوال الحميد بن منصور والحكايات التي تروى عنه أثناء نزولهم وترددهم المستمر على عدن والمكلا فحفظوا ما راق لهم منها وأخذوا يرددونها, وهكذا ظلت تسافر معهم وتتنقل في ترحال دائم عبر البحار مع لحق بها من تحوير وتغيير وإضافات تتناسب مع حياة البحارة وهو ما نجد في النماذج التي أوردناها وكذا في حكاية ابنته مع البحار التي تتشابه في بعض أوجهها مع حكاية بدرة وزواجها وهروبها دون موافقة أبيها

أقوال الحميد ابن مصور

أولاً: أقوال استهلالية وأدعية دينية

(1) قال الحميد ابن منصور

بسم الله أوَّل كلامي

وما نطق من لساني

(2) قال الحميد ابن منصور

يا طالبين الله اليوم

جيت أطلب الله معاكم

من جيز طالب ومطلوب

من جَيْز: من ضمن. ومثل ذلك قوله:

قال الحميد ابن منصور

سرحت أنا طالب الله

من جَيْز ذِيْ يطلبونه

من جَيْز طالب ومطلوب

(3) قال الحميد ابن منصور

استغفر الله وأتُوب

من الخطأ والذنوبي

العبد مخطي ومُذْنِبْ

والعبد بيت الخطايا

وَيْش آنِجَازِيْك يا الله

إلاَّ بِقَوْلِةْ لك الحمد

والحمد لك وازَنْ الحَيْد

والطِّيْن كَايَلْ ترابه

(4) قال الحميد ابن منصور

مَنْ يَحْمَدْ الرَّبْ زَادَهْ

زَادَهْ مِنْ الخَيْر زَادَهْ

زَادَهْ مَزِيْد الجَرَادَهْ

ذِيْ لا بَدَهْ نَجْد زَادَهْ

(5) قال الحميد ابن منصور

منصور والناصر الله

منصور والناصر الله

(6) قال الحميد ابن منصور

تِحَمَّدِيْ وا لِسَانِيْ

مَا دَامِشْ اليوم خضراء

خضراء وَفِيْش اللَّيَانَهْ

(7) قال الحميد ابن منصور

الحمد لك حمد دايم

الحمد لك وا مِدَاوِلْ

بين الليالي ولَيَّامْ

(8) قال الحميد ابن منصور

يا غافل اذكر محمد

واذكر سراج المدينه

سراجنا ليل تظلم

وليل تمسي غديره

(9) قال الحميد ابن منصور

يا ليل واذكر محمد

واذكُر علي والصحابه

واذكر سراج المدينه

سراجها يوم تظلم

تظلم وتمسي نويره

(10) قال الحميد ابن منصور

صلاه منّي تزوره

الهاشمي لا قصوره

ذكر النبي يجلي الهم

يجلي قلوب المحبين

ويش ابعد الهم منّي

الاَّ النبي لا ذكرته

محمداً عرفه المسك

(11) قال الحميد ابن منصور

طلبتك اليوم وا جِيْد

وا جِيْد قسَّام لرزاق

(12) قال الحميد ابن منصور

ياليل صلِّي وسلّم

على الحبيب المكرم

(13) قال الحميد ابن منصور

يا الله عسى بالعياده

والخير يأتي زياده

(14) قال الحميد ابن منصور

صلَّيت وا زِيْد صَلِّي

على الحبيب التهامي

ذي ما يصلي على أحمد

يا حسرته والنَّدامي

(15) قال الحميد ابن منصور

يوم الرضا يوم لفلاح

لا قَصْبَحْ البحر سَفَّاح

واصْبَحْ يلاطم بلَمْوَاج

(16) قال الحميد ابن منصور

يا الله على بابك اليوم

يا مُطلق اليوم لبواب

اطلق لنا قفل بابك

ومُقفللات القفولي

(17) قال الحميد ابن منصور

يوم الرضا يوم نُوري

يوم السحايب تدوري

(18 ) قال الحميد ابن منصور

وا مَنْ نَشَأتْ السَّحَابه

ظَلِّلْ علينا بِكُمَّكْ

وعَـالْـبَـقَـرْ بِـالْـعِـمَـامَـهْ

(19) قال الحميد ابن منصور

يا ليل هز البَرُودي

وهز فَوْج النَّشِيْرِهْ

نَشِيْرَةً من بلادي

تسوى عدن وألف وادي

وأبين وأرض الزيادي

(20) قال الحميد ابن منصور

أنَا عَوِزْ وأنت مُحْتَاج

وقاضي الحاجه الله

العَوَزُ بالفتح: العُدْمُ وسوءُ الحال, وعَوِزَ الرجلُ وأَعْوَزَ أَي افتقر. وهو هنا يخاطب رجل محتاج مثله جاء إليه لطلب حاجته فرد قضاء حاجتيهما إلى الله وهو قاضي الحاجات.

ثانياً: في حُبِّ الأرض والعمل المنتج
(21) قال الحميد ابن منصور
المال شيخ السلاطين
لا ينقصه رخص الاسعار
ولا تضره سكاكين
من كان عالمال صبَّار
ما يلتجي للدكاكين
المال لدى الحميد هي الأرض المعطاءة ويضعها في مرتبة أعلى من كل السلطنات, فهي لا تتعرض للكساد أو تقل قيمتها كبقية البضائع في الأسواق ولا تؤثر فيها الأمراض والأوبئة التي تجعل المواشي عرضة للذبح بالسكاكين, ومن يمتلك الأرض يأكل من خيراتها ولا يحتاج لأصحاب الدكاكين.
(22) قال الحميد ابن منصور
مِنْ حَايِطَكْ يا ريَاشِيْ
مِنْ حايطك با نذُوقه
عنب وفرسك ورمان
يذكر الحميد كنية صاحب قطعة الأرض(الحايط) المنسوب إلى (الرياشية) ويبالغ في ذكر ما فيه من مزروعات الفاكهة, ربما لجودة تلك الأرض واعتناء الفلاح بها.
(23) قال الحميد ابن منصور
العز يا من يبى العز
يبْتُل ويَأكل ثماره
يبتل: يعمل ويفلـح الأرض. والمقصـود أن عز المرء في العمل الذي يحصد ثماره بنفسه.
(24) قال الحميد ابن منصور
لا انته تبا العز كله
أكْسِبْ على نجل لَكْرَاش
وانته تبا نصف منه
كُنْ نقرش الطين نقراش
نجل لكراش: ثيران الح راثة. والمعنى إذا تريد الخير الكثير اكسب أرضاً واسعة تحرثها على الضّمد,أما النقراش فهو حرث المدرجات الصغيرة (الحقف) يدوياً.
(25) قال الحميد ابن منصور
ما للقبيلي تجاره
تجارته بالمقاسم
وبالجِرَبْ عُوج لسْوَام
ويورد المقطع الأخير بصيغة أخرى كقولهم(تجارته بالبتاله وإلاَّ عمل عُوْج لسوام). والمعنى أن الزراعة في مقاسم الأرض الزراعية وجِرَبْهَا هي مجال تجارة القبيلي التي يجيدها ويحصد خيرها الوفير, وليس له تجارة تضاهيها.
(26) قال الحميد ابن منصور
ادَّيت بالطِّين شلَّه
والطِّين شلَّه بشلَّه
شلَّه بشلَّه زراعه
أي أن قيمة الأرض كبيرة (شَلَّهْ). لكن إنتاجها السنوي أكثر بكثير (شَلَّهْ بِشَلَّهْ) يتجدد ولا ينقطع مع كل موسم زراعي.
(27) قال الحميد ابن منصور
يا من يبا العز يعمل
يعمل ويقوي شراعه
ومن يبا العز يبتل
يبتل ويأكل ثماره
(28) قال الحميد ابن منصور
وا جربتي راس مالي
وا عَاوِدش ليلة العيد
من قبل لا عاود الناس
وقبل أعاود عيالي
ما أروع هذا الحب الذي يكنه لأرضه, رأس ماله ومصدر رزقه, ولا غرابة أن قرَّر معاودتها ليلة العيد قبل أن يعاود الناس جميعاً وقبل أن يعاود فلذات كبده, أولاده.
(29) قال الحميد ابن منصور
من ما بتل ما تجمَّل
ولا اَدْخَلْ الضَّيف لَوَّلْ
ولا لبس ثوب ساتر
ولا حضر بالمحاضر
ولا دخل قالوا اخرج
ومجلسه بأسْفَلْ البيت
يضع الحميد فلاحة الأرض وزراعتها مقياساً لمكانة الإنسان في المجتمع وعلو شأنه, أما من لا يعمل فيظل في حضيض المجتمع وغير مُرحب به في مجالس القوم أو يبقى على الهامش أسفل البيت.
(30) قال الحميد ابن منصور
ماشي من الطين خيبه
ما خيبه الاَّ بتوله
ذي جَدَّسه موسم الصيف
ومثل ذلك قوله:
الطين كله حلاوى
حاله تروِّيك حاله
ماشي في الطين خَيْبِهْ
إنْ كان لا خاب مولاه
إن الطِّين هي مصدر الخير, ولا يجعل منها رديئة المحصول(خَيْبِهْ) سوى صاحبها الخائب الذي لا يعتني بحرثها وزراعتها ويتركها مهملة (جِدَاسْ) خاصة في موسم الصيف فأنها في موسم الحصاد لا تعطيه الخير الوفير من الغلال, لأن من جد وجد ومن زرع حصد.
(31) قال الحميد ابن منصور
حَالاً مِنْ الطِّيْن يغني
وحَالْ يَهْرِمْ بَتُوْلَهْ
إي أن الأطْيَان الزراعية تختلف حسب خصوبتها وموقعها فمنها الجيدة التي يأتي بمحاصيل وافرة ومنها الرديئة التي تهَرِمَ الفلاح وتنهك قواه مع قلة ما يجنيه منها.
(32) قال الحميد ابن منصور
مَنْ ما بَتَلْ سار يَغْرُبْ
تِبِعْ عِيَالْ الغَرِيْبِهْ
يِسِـيْـر يِـطْـلُـبْ عـلـى أبـواب
يأرُب بمعنى يغرب وقد حلّت الهمزة محل الغين. والغريبٌ هو الذي يجوب الأماكن لطلب الحسنة. والمعنى أن من لم يشمر ساعده ويعمل(يبتُل) في الأرض سيجد نفسه كالغريب يطرق الأبواب بحثاً عن ما يسد حاجته.
(33) قال الحميد ابن منصور
وَا جِرْبَتِيْ رأس مالي
عزَّيْشِنِيْ عَزّش الله
لقد منحته الأرض (العز) بما تجود به من ثمار وكفته مذلة السؤال والحاجة للغير فدعا لها بالعز من العلي القدير, وهو أن يكرمها بالأمطار الغزيرة.
(34 ) قال الحميد ابن منصور
يا ليتني وقت صيفي
بَتُول وا قع ثلاثه
سَالِقْ وذَارِيْ ودَكَّاك
واسْلُق سُلق مِثْل لَمْيَال
مِـثْـل السِّـهُـوم الْـقَـدِيِّــهْ
يعبر هنا عن ما يفكر به كل مزارع في وقت الصيف حيث تكثر الأعمال, وخاصة في أيام البذار (الذَّري),حيث يتمنى الفلاح أن يقوم بما يقوم به ثلاثة مزارعين في آن واحد. والسالق هو من يمسك بالمحراث ويشق الأتلام في الأرض, والسلق (فصيحة)وهو مسيل الماءَ بينَ الصَّمْدَيْنِ من الأرْضِ أو المُسْتَوِي المُطْمَئنُّ من الأرْضِ. والذاري من يقوم بنثر الذريء, وفي الفصيح: بذار الزَّرْعُ أَوّلُ ما تَزْرَعُه ويسمى الذَّرِيءَ وذَرَأْنا الارض بَذَرْناها وزَرْعٌ ذَرِيءٌ على فَعِيل والصحيح ثم ذَرَيْتَ غير مهموز.والدَّكاك من يقوم بردم التربة على البذور أو كسر الكتل الترابية الناشئة بعد الحرث وتسويتها بالأرض. وفي الفصيح: دَكَكْتُ الشيء أَدُكُّه دَكّاً إذا ضربته وكسرته حتى سوّيته بالأَرض ومنه قوله عز وجل فَدُكَّتا دَكَّةً واحدة.
(35 ) قال الحميد ابن منصور
بالصَّيف ما ظَلِّنَيْ ظل
ولا لقيت الظلاله
إن كان دارت غمامه
دارت عليَّا ووَلَّهْ
إن الفلاح المنشغل بالأعمال الكثيرة وقت الصيف لا وقت لديه ليستظل ولو قليلاً. بل إنه لشدة انهماكه بالعمل لا يشعر بحرارة الشمس, وقد يكتفي بما تجود به السحابة العابرة من فيء قليل.
(36) قال الحميد ابن منصور
لا هَجَّرَهْ طَابْ رَأسِيْ
وطَابْ سير العمامه
إن هَجَّر اليوم ظلَّيت
وانْ غَلَّس الليل هَمَّيت
في الفصيح: الهَجِير والهَجِيرة والهَجْر والهاجِرَةُ نصف النهار عند زوال الشمس إِلى العصر, وقيل في كل ذلك إِنه شدة الحر الجهري هو نصف النهار عند اشتداد الحر. والغلس ظلمة أول الليل. والمعنى أنه يطيب له العمل في النهار.
(37) قال الحميد ابن منصور
يَا عَيَّتِيْ مِنْ عِيَالِيْ
ذِيْ لا حِمِيُّوا مِنْ الشَّمس
تِـشَـارَدُوا لا الـظَّـلالِـيْ

رد: أقوال الحميد بن منصور ودراسة عن حياته

(38) قال الحميد ابن منصور
يا ليتنا مُوت وأحْيَا
وا خَايِلْ الخِلْفْ بَعْدِيْ( )
هم مثلي أو خير مني( )
هم يضحكوا عالقبايل
أو هِـيْ بِـتِـضْـحَـكْ عَـلِـيْـهُـم
(39) قال الحميد ابن منصور
قُرَيَّبْ الطِّيْن ظِنِّيْ
والبُعْد رَحْمَهْ بلا ظِنْ
إن الحميد ومثله أي فلاح آخر يفضل الأرض الزراعية القريبة من مسكنه على تلك البعيدة, لأن الطين القريبة لا تكلفه عناء الذهاب إليها وتكون في مرأى نظره. أما الطين البعيدة فأنها تتطلب عناء ومشقة في الوصول إليها, فضلاً عما تتعرض له من الأضرار من قبل الناس أو الحيوانات.
(40)قال الحميد ابن منصور
يَا وَارِدْ المَاء بِوَارِدْ
وَرِّدْ عَلَى كُلِّ ظَامِيْ
(41)قال الحميد ابن منصور
وَا ذِيْ بلادك على الغيل
قلبك من الفقر آمن
هل يظمأ من يكون على ضفة نهر؟.. وبالمثل فأن الحميد يؤكد بأن من يملك أرضاً زراعية لا تنقطع موارد سقيها كالغيول والآبار فأنه يستطيع زراعتها أكثر من مرة في العام ولن يطاله الفقر أو يهم تقلبات الزمان. ومثل ذلك قوله:
بلاد يا مَنْ بلادك
على بَنَا والشَّلاله
تمسي من الهم سالي
وبنا هو وادٍ شهير تنحدر إليه مياه الأمطار من المرتفعات الوسطى ويصب في بحر العرب,والشلالة قرية مشهورة بغيل ماء فيها. وكذلك قوله:
قال الحميد ابن منصور
يا من بلاده على الغيل
شُفْ ما يهم الزَّماني
(42) قال الحميد ابن منصور
ان كنت شارد من الجوع
سِرْ لك سحول ابن ناجي
حيث السَّبُوله بها كاس
والتِّلم يدِّي غراره
وان كنت شارد من الخوف
سِرْ لك جبال الرَّياشي
وان كنت شارد من الموت
ما حَدْ من الموت ناجي
(43) قال الحميد ابن منصور
يا ذي تقولون لَغْوَال
الغَوْلْ غَوْل اليزيدي
وغول نعوه ومرداس( )
حيث السبوله ملا الكأس
وامْسَيْبْ يدِّي غراره
إن الحميد قد عاش أو عمل متنقلاً في كثير من المناطق ولذلك يعرف أسماء الأراضي, جيدها ورديئها, والأسماء التي أوردها لأودية في مناطق البيضاء حيث يرجح أنه عاش.
(44) قال الحميد ابن منصور
خِيْرِةْ لِوِدِّهْ (ضريان)
واثنين ذي يلحقينه
وادي (بنا) هو و(حسَّان)
ويلحقينه ثلاثه
(مرخَهْ) و(خَوْرَهْ) و(بَيْحَان)
من ذكر هذه الأسماء للوديان القريبة من منطقته يتضح أن الحميد يحب الأرض كل الأرض بلا استثناء.
(45) قال الحميد ابن منصور
تستاهلي وا حَمُوْمَهْ
ذبح البقر فوق لَسْوَام
هذا القول يتغى به المزارعون في وادي حمومة وهو وادٍ خصب, كثير الخضرة في يهر- يافع يشتهر بزراعة البن والحبوب.
(46) قال الحميد ابن منصور
يا مَنْ خَرَجْ مِنْ بلاده
يصبر على ما جرى له
يصبر على البرد والجوع
والحَارِقَات الجَوافي( )
هنا ذم للغربة ومآسيها, وقد قيل "الغُربة كربة" .
(47) قال الحميد ابن منصور
عز القبيلي بلاده
ولا تجرَّع بلاها
لا عز للمرء إلاَّ في بلاده مهما كانت معاناته فيها.
(48) قال الحميد ابن منصور
كلاً مُوَلَّعْ بأرضه
ترابها قبل ماها
يرُوح عنها بلا رِيْش
وان عاد له ريش جاها
والمعنى أن المرء قد يغادر وطنه مكسور الجناح لسبب ما أو لغرض كسب الرزق, لكنه لا بد أن يعود على أجنحة الشوق إلى مرابع الطفولة والأهل الأحباب.
(49) قال الحميد ابن منصور
المال خيراً من الجاه
والجاه ثوباً حصيناً
إذا نزل سيل أهجاه
يقصد بالمال ما يملكه المرء من أرض زراعية منتجة, فهي عند الحميد أفضل من الوجاهة الاجتماعية التي يشبهها بثوب حصين في مظهره, لكنه سرعان ما يتغير لونه ويختفي رونقه عند تعرضه للبلل.
(50) قال الحميد ابن منصور
النازعه ذي ترَى الطين
تشرب كَرَعْ من قراره
النازعة هي الشجرة الكبيرة غير المثمرة المجاورة للأرض الزراعية. والمقصود إنها تضعف الزراعة لاستئثارها بالماء.
(51) قال الحميد ابن منصور
لا جِيْتْ والطين عَيْفِهْ
قَرْشِعْ له الجِلْد لَعلي
وان جيت والطين غالي
حطَّيت له في جنوبك
في حالة الطين الرديئة (العيفة) ينصح الحميد الفلاح بأن يقلب أو يقشر الطبقة العلوية فقط لأن تربتها رملية, أما أن كانت ثمينة فلا بد من غرز المحراث في عمقها جيداً.
(52) قال الحميد ابن منصور
سقاش لي يا بلادي
وكل بَلداً سُقيه
وعرصمه لا سقيه
سدَّدت تسعه وتسعين
وأوَهْ ميه لا سواها
(53) قال الحميد ابن منصور
من قال هب لي بلادي
عدم عليَّ جوابه
(54) قال الحميد ابن منصور
مَنْ ما بتل ما تجمَّل
ولا دَعوه وا بَنْ العم
ولا دَعَوْهْ للمشوره
ومثل ذلك قوله:
مَنْ ما بتل ما تجمَّل
ولا لبس ثوب غالي
ولا دخل بالمشوره
(55) قال الحميد ابن منصور
ما قط شاقي توَّنى
ولا دفن من جرابه
الشاقي هو العامل بالأجر اليومي. والحميد يحث الإنسان على العمل في أرضه التي منها يدفن الحبوب

(56) قال الحميد ابن منصور
إنْ جِربتي رأس مالي
هي ذي تربي عيالي
(57) قال الحميد ابن منصور
كلاً أوَى لا بلاده
وأنا بلادي بعيده
بعيد من خَلْف رَدْمَانْ
ومن خلف ردمان وادي
ردمان بفتح أوله وإسكان ثانيه موضع باليمن مذكور في رسم غزة وهو حصن بسرو حمير وفيه قصر وعلان( ). ويذكر ياقوت الحموي أن وعلان حصن باليمن في ناحية ردمان وهو رئام الوعلتين من حصون اليمن في جبل قلحاح( ).
(58) قال الحميد ابن منصور
وا طين وَيْش آيِشُونش؟( )
يِشُونش الرهن والبيع
أما الجَدَسْ ما يشُونش
أي أنه من العيب أن تُرهن الطين أو تُباع, أما أن تُترك مُهملة بدون زراعة فذلك أمر غير شائن.
(59) قال الحميد ابن منصور
قال الحميد ابن منصور
لُعنت وا بائع الطين
لا ترهنه لا تبيعه
الرَّهن مثل العليله
والبيع مثل الذي مات
يحث هنا على عدم التفريط بالأرض الزراعية بأي شكل من الأشكال.
(60) قال الحميد ابن منصور
رُحمتْ وا كاسب الطين
ولا رُحم ذي يبعيه
يدعو الحميد بالرحمة لمن يشتري الأرض الزراعية، أما من يفرط بها فلا يستحق الرحمة.ومثل ذلك قوله:
قال الحميد ابن منصور
يا كل ثله قطيعه
عليت يا شاري الطين
ولا عُلي من يبيعه
(61) قال الحميد ابن منصور
زلّيت في الوقت زله
زلّيت في بيعة المال
ثَرْ بيعة المال ذلّه
بعته بحفنه دراهم
والوقت شلَّه بشلّه
من أكبر الزلل بيع الأرض الزراعية, ومهما كان الثمن المدفوع فأنه مجرد حفنة دراهم لا تساوي شيئاً مقارنة بالعطاء المتجدد الذي تجود به الأرض مع كل موسم زراعي جديد.
(62) قال الحميد ابن منصور
وا ذَا الحِدَأ وا غريبه
بَتْخَبَّرُشْ خَابريني
مِنْ ذِي وقع بالمدينة
قالت وقع قتل لخوه
على مُدَالَقْت لَسْنَانْ
وَتْنَاتَعُوا تِلْم بالطِّين
والتلم يدِّي غراره
يسأل الحميد الحِدَأة عمَّا حدث في المدينة من أمر؟ . وتخبره عن اقتتال الأخوة فيما بينهم بسبب نزاع على جزء يسير من الطين يدَّعي كل منهم بأنه له حتى سالت دماؤهم. والمدالقة هي التدافع بالأيدي بين المتشاجرين, والأسنان هي أحجار عازلة بين حصة كل فرد من الأرض.ولأن الأرض مصدر الرزق والعطاء فقد كان الخلاف على شبر منها أو مجرى مياه أو رعي سبباً كافياً لنشوب الفتن والحروب القبلية .
(63) قال الحميد ابن منصور
وا عين لاشي يغرّش
لاشي يغُرِّش غراره
ما خُضره الاَّ على الغيل
والاَّ بنا وادي السيل
(64)قال الحميد ابن منصور
ما خُضْرَهْ إلاَّ على ماء
والاَّ على غَيْل شجّاح
والاَّ على بير جَوْماء
(65) قال الحميد ابن منصور
والله ولا النَّيْس يُزرع
الكَيْل عند الجِبُولي
إن الحميد كخبير زراعي لا يفضل الأرض غير الخصبة ذات التربة الرملية (النيس) لأنها مهما زرعت لن يكون محصولها وفيراً كما هو الحال في الأرض الخصبة ذات التربة الغائرة في أعماق الأرض (الجِبْل, جمعها جِبُولْ) والتي تعطي مكاييل كثيرة من الحبوب في موسم الحصاد(الصراب).
(66 ) قال الحميد ابن منصور
ما أحلى البلد يا محمد
ما أحلى البلد بالشواجب
مثل النساء بالحواجب
يشبّه الحميد (شواجب) الأرض الزراعية بحواجب المرأة التي كانت وما تزال من مميزات جمالها الفاتن, و(الشواجب) ومفردها شَاجِبِهْ هي أتلام تختتم بها حراثة الأرض الزراعية من طرفيها عرضياً.ولا شك أن الحميد الذي جُبِلَ على حب الأرض لا يرى جمالها وهي تُحرث إلاَّ باكتمال زينتها النهائية عند إتمام العمل كاملاً. ومثل ذلك قوله:
قال الحميد ابن منصور
نقش الجِرَبْ بالشَّوَاجِبْ
والبيض نقش الحواجب
(67) قال الحميد ابن منصور
الثور ذي ما يَشَجِّـبْ
سِوَى وما ظَلْ يعمل

شَجَّب بمعنى حرث "الشاجبة". والمعنى أن من يقوم بعمل ما دون إنجازه فكأنه لم يعمل شيئا.
(68) قال الحميد ابن منصور
دَعَيْتْ يَا مَالْ يَا مَالْ
ما جَابَنِيْ غير مَالي
ولا نفعني سوى ابْنِيْ
(69) قال الحميد ابن منصور
الخِلْفْ مِثْل الزِّرَاعَهْ
شِيْ مِنَّهْ اقْطَنْ وشِيْ اَسْوَدْ
وشِيْ يِتِمّ الزِّرَاعَهْ
ومثل ذلك قوله:
الخِلْف مِثْل الزِّراعه
زَرْع ابْيِطَوِّل ويُصْرَعْ
وزرع منه نفاعه
الخلف: هم الأولاد وشبههم بالزرع فمنه ما يطول عوده فتصرعه الرياح ومنه ما يثمر وينتفع بمحصوله وهكذا حال الأبناء.
(70) قال الحميد ابن منصور
ذي ما يعالج بذي له
عالج مع الناس لا الليل
ولا يقولون قوَّاه
من العادات المتبعة أن الناس حين يمرون على مزارع يعمل في طينه يقولون له بعد رد السلام (عانك الله) و(قوَّاك), وفي صيغة أخرى يقول:
ذي ما بيعمل بطينه
يعمل مع الناس لا الليل
من غير لا يحمدونه
ولا يقولون عانك
والمعنى إن من يتكاسل في الاهتمام بممتلكاته وتنميتها، يفقد كل شيء ويضطر للعمل مع الآخرين مرغما مقابل أجر يقبضه ودون كلمة شكر أو تقدير. وقد قيل في الأثر: من لم يعمل لنفسه عمل للناس، ومن لم يصبر على كده صبر على الإفلاس.
(71) قال الحميد ابن منصور
الليل كلاً تروح
كلاً تروَّح بلاده
وأنا بلادي بعيده
(72) قال الحميد ابن منصور
وا عسكري موسم الصيف
فقير وقت القلامه
ليت القلامه مدامه
شهرين والاَّ ثلاثه
وقت القلامة: هو موسم الحصاد (العلاَّن)، والعسكري كناية عن الشخص الكسول الذي لا يحرث أرضه ولا يهتم بها في الصيف أثناء موسم البذار، فأنه في موسم الحصاد لن يحصد سوى الفقر.
(73) قال الحميد ابن منصور
معي جُرَيْبِهْ على الغيل
التِّلم يِدِّيْ غَرَارَهْ
والشاجبه تقضي الدَّين
(74) قال الحميد ابن منصور
ليت العُمر يقسم اثلاث
صُرَابْ وأعيَاد وأعْرَاسْ
(75) قال الحميد ابن منصور
لا ترقدوا وا عيالي
لا ترقدوا مَسْرَحْ الناس
وتِسْرَحوا حِلّ يأوون
وفي البيضاء يقولون: يا مَرْبَعَهْ يا عيالي, لا ترقدوا مسرح الناس, وتسرحوا حل يأووا. ومَرْبَعَه تعني الأربعة, أي أولاد الحميد.
(76) قال الحميد ابن منصور
ما رزق يأتي لجالس
الاَّ لمن قلب الطين
يقلب أخضر ويابس
أي أن الرزق لا يأتي إلاَّ لمن يعمل في حراثة الأرض والاعتناء بها. أما القاعد عن العمل فلن يحصد سوى الخيبة, وهو هنا يحث على السعي وراء الرزق الحلال, ومثل ذلك قوله:
قال الحميد ابن منصور
ما رزق يأتي لجالس
إلاَّ لتاجر بدكان
والاَّ فقيه المدارس
وفي شبوة يورد هذا القول على النحو التالي:
قال الحميد ابن منصور
ما رزق يأتي لجالس
إلاَّ لسلطان عشَّار
وأهل الكتب و المدارس
(77) قال الحميد ابن منصور
يا ليل قف لي شويه
قف لي شُوَيْ طَيْنْ ما بَيْن
ما بين ما كمّل الطين
الطِّين حَبِّةْ فؤادي
حَبِّةْ فؤادي ولكباد
يخاطب الحميد الليل أن يتأخر قليلاً في ولوجه (طَيْنْ ما بَيْن) أي للحظات حتى يكمل حرث طينه, التي يعتبرها حبة فؤاده وكبده.
(78) قال الحميد ابن منصور
المال ما هو دراهم
ولا الغنى في المواشي

المال عوجات لسوام
مترادفه شي على شي
إذا برق بارق الخوف
فلا تحمل ولا شي
ولا برق بارق الصيف
ظلت جفنها جهاشي
(79) قال الحميد ابن منصور
حُميد مُعْدَمْ مِنْ الطِّيْن
مَاهَلْ مَعَهْ مَقْسَماً جِيْدْ
صُرَابَهْ أرْبَعْ ثَوَامِنْ
وأرْبَعْ ثَوَامِنْ بِحمِّلْ
على حَدَعْشَرْ مِنْ الْعِيْس
ومثل ذلك قوله:
(80) قال الحميد ابن منصور
حُميد مُعْدَمْ مِنْ الطِّيْن
مَاهَلْ مَعِيَّ مَقَاسِمْ
مِعِيْ مَقَاسِمْ بِرَدْمَانْ
ذِيْ يِبْتُلْ الضِّمْد شهرين
وبالقُلامَهْ ثلاثه
الضمد هو جمع ثورين لجر المحراث. ورَدْمانُ من المناطق التي تكرر ذكرها في أقوال الحميد.وربما ملك فيها أرضاً. وفي المقولة يتجسد حبه للأرض التي يقلل من حجمها رغم سعتها, ويقلل من العمل في حرثها الذي يستغرق شهرين على الضمد وحصادها الذي يستغرق ثلاثة أشهر.
(81) قال الحميد ابن منصور
يَا مَنْ بَتَلْ طِيْنْ غَيْرَهْ
يَخْرُجْ ولا هِيْ سَبُوْله
السبول هي السنابل. والمعنى أن من يعمل في ما لا يملك لا بد أن يتركها حتى وأن كانت سنابلها قد ظهرت واقترب موسم الحصاد.
(82) قال الحميد ابن منصور
يا ذي خَبَيْت الخبيِّه
الخِرْفْ خيرة خبيِّه
والاَّ الذره بالمدافن
الخِرْف هو ترك الأرض دون زراعتها لانعدام الأمطار, وسوف تعطي محصولاً مضاعفاً في موسم قادم, ويساوي الحميد بين (الخِرْف) والغلال المخزونة من الذرة في مدافنها.
(83) قال الحميد ابن منصور
يا عامل الطِّين عَرْضا
هُوْ ما زَهَدْت الشِّيُوْزي
(84) قال الحميد ابن منصور
والله ولا السَّحب مُبْعِلْ( )
عاده على زقرة ليدات
(85) قال الحميد ابن منصور
اسْلُقْ سُلُقْ مثل لَمْيَال
مثل السّهُوم القديِّه
(86) قال الحميد ابن منصور
ظليت شل العيافه
شلَّيتها مَيْد نفسي
ماهي لأبُو حَدْ ريافه
مَيْد: لأجل. لا يتحرج الحميد في القول إنه يعمل في أشياء قد يستهجنها الغير, مثل نقله للسماد العضوي ( الدَّمان) إلى أرضه لتسميدها به بهدف زيادة خصوبتها.
(87) قال الحميد ابن منصور
رثوى لمن كان ماله
على طريق المجره
مجرة للسلاطين
والاَّ مجره من الله
يرثي لمن تقع أرضه في طريق الناس أو طريق السيل الذي قد يجرفها.
(88) قال الحميد ابن منصور
طلعت أنا رأس مِشْوَاف
طلعت بَعْجَبْ على أبتال
الجِيْد لا هَجَّر اليوم
شَمَّر وعَكّى غُبَاره
والفسل لا هَجَّر اليوم
دوَّر لرأسه ظلاله
يضع الحميد مقارنة بين من يطيب له العمل ويشمر عن ساعديه في عز النهار وهو القوي (الجِيْد) وبين ذلك الفسل الضعيف المنشغل حينئذٍ بالبحث عن ظل يستظل به من حرارة الشمس.
(89) قال الحميد ابن منصور
أعْرَام مالي حصُونه
إذا نزل سيل في اللَّيل
أمسيت سالي شجونه
(90) قال الحميد ابن منصور
طوافة الطِّين عمره
الطوافة: التجوال والمعاينة، وفي رأي الحميد أن من يتفقد حقوقه وأملاكه أشبه بمن يؤدي العمرة إلى بيت الله الحرام, ويحث هنا على متابعة الإشراف المباشر للمال وتولي المرء نفسه هذه المهمة.

ثالثاً: المواسم الزراعية والنجوم

(91) قال الحميد ابن منصور
الصَّيف صَيْدي مُوَلِّي
ان الفتى من يصيده

يشبه اقتناص موسم الصيف لبذر الأرض في حينها كاقتناص الظباء(الصيد) قبل فرارها.
(92) قال الحميد ابن منصور
من حَبَّهْ أسْقَى بلاده
من مُزنة بأول الصيف
(93) قال الحميد ابن منصور
وا مُزنة الصيف حِنِّي
وسمّعيني حنينش
وكل وادي يعينش
يعين وا مُزنة الصيف
المُزْنُ السحاب عامةٌ وقيل السحاب ذو الماء واحدته مُزْنةٌ. لقد تأخر مطر الصيف فتغنى الحميد مخاطباً سحابة الصيف أن تجود بالغيث الذي تنتظره (تعينه) جميع الأودية.
(94) قال الحميد ابن منصور
يا غارتاه يا ثريا
معالم الصيف زلت
قدمت مالي تأخر
أخَّرت مالي تقدم
وسابق النجم الاحمر( )
حين يتأخر المطر في الصيف يتأسى المزارعون بفوات موسم زراعة الذرة, لأنه لا يزرع إلاَّ في فترة محددة كما سبق إيضاحه.
(95) قال الحميد ابن منصور
وا بنت وا ذي بتبكين
لا تبكي أمّشْ ولا بُوْش
ابكي على الصيف لا فات
لا فات حلّه وما شي
(96) قال الحميد ابن منصور
لا تبكي الأب لا مات
إبْكِ لا المِيِهْ والسماك فات
المِية والسّماك موسم ذري الذرة ولو مر هذا الموسم بدون مطر يفوت موعد بذر الذرة ويحرم الناس من محصولها وهي أفضل الحبوب وموسمها أواخر شهر إبريل وبداية شهر مايو.
(97) قال الحميد ابن منصور
لا أصبح المشرق أحمر
شد الحِبِهْ والوِثَابَهْ
وأبْشِرْ بكثر المطاره
وان أصبح المشرق أغبر
بَدِّل بثورك حماره
والسحب خذ به غراره
وانزل عدن للتجاره
(98) قال الحميد ابن منصور
معي لوقتي أماره
أمارة الخير لمطار

والشح قل المطاره



(99)قال الحميد ابن منصور
إذا الزحل في العقارب
أمسى على البدو داره

الشد يا أولاد عمار
لا تمسوا الاَّ سُماره

(100)قال الحميد ابن منصور
قال الحميد ابن منصور

لا قالزُحَلْ بالعقارب

ضاعت جميع التجارب
خُذ لك بثورك حُمَيِّرْ

والسحب خُذ به غر اره
وانزل عدن للتجاره

(101) قال الحميد ابن منصور
معي لوقتي عباره

عبارة الوقت لغبر

قد هي تكلبح ثماره
لا خير يبدي ولا شر

إلاَّ ومأرب عَوَاره
وان الزَّحل في العقارب

فهو لنزع السعاره
وسَوّ سحبك شريمين

وانزل من أيسر سماره
وان الزحل في الظوافر

فهو لغزر المطاره

يقول الحميد أن تجربته تؤكد أن (مأرب ) إذا كثر الخير فيها كثر في غيرها,بمعنى أنه إذا سال وادي "ذنة" كثر الخير. ويقول إذا اندمج نجم"الزحل" في "العقارب" وهي مجموعة من النجوم فذلك بداية الجدب, وما على الفلاحين إلاَّ أن يحولوا "سحوبهم" إلى "شُرُم" ويذهبوا خلف "سمارة" قريب منطقة "إب" لأن مواسم الأمطار تظل هناك محتملة. أما إذا اندمج "الزحل" في مجموعة نجوم"الظوافر" فأن هذا يشير إلى مواسم الأمطار الغزيرة.
(102) قال الحميد ابن منصور
يا غارتاه يا ثريا

مواسم الصيف فاته

فاته وما قط فاته

(103) قال الحميد ابن منصور
ذي ما يشتِّي وصيِّف

لا بخت له بالزراعه

(104) قال الحميد ابن منصور
سرحت رأس الثمانين

والصيف ما عاد لي به

يا غارة الله غيري
وبادري واسرعي به

(105) قال الحميد ابن منصور
وين أنت وا عايل الصيف

بالصيف وين أنت جالس

يوم الضميد اسرح اسرح

(106) قال الحميد ابن منصور
لا قالزهر بالمشارق

حُميد بالأرض غارق

وان الزهر بالمغارب
حُميد بالأرض هارب

(107) قال الحميد ابن منصور
قال الحميد ابن منصور
وقت المذاري ملا بُرْ

الحنذره والجذاره

ومثل ذلك قولهم
البلسنه والجذاره( )
وقت المذاري ملا بُنْ

(108) قال الحميد ابن منصور
ذريت والذاري الله

هو ذي يتم المذاري

(109)قال الحميد ابن منصور
ذَرْيْ الذُّرَهْ عدِّدُوها
على الخُطا والمَوَاهِرْ

الذرة هي الغلة الرئيسية التي يعتمد عليها الناس في طعامهم, ويوضح الحميد طريقة وضع البذور(الذري) بطريقة صحيحة ومحسوبة, لأن الإكثار منها يفسد المحصول ويجعله ضعيفاً والإقلال منها يقلل من المحصول عند الحصاد.
(110) قال الحميد ابن منصور
بالقيظ قيِّظ عليها
من الشجر لا يلاها

في الفصيح: القَيْظُ صَمِيمُ الصيْف وهو حاقُّ الصيف وهو من طلوع النجم إِلى طلوع سهيل أَعني بالنجم الثريَّا والجمع أَقْياظٌ وقُيوظٌ. والعرب تقول السنة أَربعة أَزمان ولكل زمن منها ثلاثة أَشهر وهي فصول السنة منها فصل الصيف وهو فصلُ ربيع الكَلإِ آذارُ ونَيْسانُ وأَيّارُ ثم بعده فصل القيظ حَزِيرانُ وتَموزُ وآب ثم بعده فصل الخريف أَيْلُولُ وتَشْرِين وتَشْرين ثم بعده فصل الشتاء كانُونُ وكانونُ وسُباطُ (انظر:لسان العرب, كلمة قيظ). والمعنى أن يعتني الفلاح بتنقية الأرض من الشجيرات والأعشاب الضارة في موسم الغيظ.
(111) قال الحميد ابن منصور
ما قَيْظِيِهْ قبل سَبعين
وقبل تظهر ثريا

والمعنى أن من يتسرع في حرث الأرض قبل موسم السبعين يذهب جهده هباءً ولا بد أن يعود لما قام به من جديد.
(112) قال الحميد ابن منصور
نُصّ السنه تسعه اشهر

والنُصْ لآخر ثلاثه

يا الله تجمِّل وتستر

نجد الحُميد هنا يقسّم السنة قسمة قد تبدو غريبة لنا, فنصف السنة في حسابه ليس ستة أشهر, وإنما نصفها الأول تسعة أشهر والنصف الآخر ثلاثة, وهذه الأخيرة هي الأشهر التي لا تهطل فيها الأمطار وهي ثقيلة عليه لشدّتها, ولذلك يراها أطول من التسعة الأشهر الأخرى.
(113) قال الحميد ابن منصور
الخير قد له تَبَادي
تباديه مَقدَمْ الصيف

لا أرخى على كل وادي

(114) قال الحميد ابن منصور
الوقت كله مذاري
أما الذره قد لها حل

والمعنى أن الذرة لا يمكن أن تُزرع إلاّ في موسمها على عكس بقية المزروعات التي يمكن زراعتها في أي وقت.
(115) قال الحميد ابن منصور
لا يمطر الصيف كله

ما عذر من قيض شهرين

(116) قال الحميد ابن منصور
خِيْرِةْ مِهَرْ في حوادي

ما سابعه جح زربي

(117) قال الحميد ابن منصور
خريف لا هزَّه النود
والصيف لا هو سكوني

والمعنى أن الرياح في موسم الخريف مبشرة بالمطر, والعكس في الصيف.
(118) قال الحميد ابن منصور
داره على الشمس داره

مُبَشِّرة بالمطاره


جاءت من الله بشاره
والمقصود أن الدائرة المتعددة الألوان الشبيهة بقوس قزح التي تظهر في بعض المواسم حول الشمس هي بشير خير بهطول الأمطار. وعندئذ يخاطب الثور أن ينهض ويستعد للعمل, كقوله:
لا داره الشمس داره

قُمْ وا ثُوير المداره


(119) قال الحميد ابن منصور
هزَّه نويد السقم قم
لا قلت للثور قم قام

قم وا ثُوير المداره

(120) قال الحميد ابن منصور
ياهل الغنم يامساكين
ان تمطر السبع والخمس

ولا فتمطر سكاكين

وشهر السبع والخمس هما الشهر الثاني والثالث من أشهر موسم الصيف وهو يعني إذا انقطع المطر في تلك الأشهر فأن الأغنام قد تنفق لشدة الجفاف أويتم ذبحها.
(121) قال الحميد ابن منصور
جني العنب في حدعشر
والسَّبع تبدي قرونه

(122)قال الحميد ابن منصور
التسع لا زان وَفَّى
والاَّ فهُوْ من حدعشر

رابعاً: حول الحيوانات والماشية

(123) قال الحميد ابن منصور
ما بِتْلِهْ إلاَّ على ثور
والاَّ تجاره على العِيْس

(124) قال الحميد ابن منصور
الثور لا زاد عالثور
حد البنانه غُبَانه

زاد: غلب. حد: مقدار. غُبانه: وتنطق بلهجة يافع أُبَانه (بضم الهمزة وتضخيم وفتح الباء) وتعني الغبن أو القهر. والأصل إن الناس كانوا يتعاونون في حرث الأرض على زوج من الثيران (ضمد) وإذا زاد ارتفاع أحد الثيران عن الآخر فإنه يتحَمَّل ثقل النير (الهيج) فيما يقل الثقل على القصير. والحميد يحث على أهمية التكافؤ في الأمور.
(125) قال الحميد ابن منصور
حُميد يَهْجِيْ على شِيْ

الضَّان خَيْر المَوَاشِيْ

ذي منها السمن والصوف
ومثربات الكباشي

وانْ شرَّق الصيف شهرين
نَذَّقتَهَا بالجِرَاشِيْ

والمال في عُوْج لَسْوَامْ
إذا المثورة تناشي

يصف الحميد الضان بأنها أفضل الماشية ويعدد فوائدها ومنها السمن والصوف واللحوم التي يتم الحصول عليها من الكباش السمينة (المثربة), وهي لا تكلف المرء عناء إذا تأخر الصيف حيث تُترك لترعى في الخلاء (الجِرَاشْ). لكن ومع أفضيلة الضان وفوائدها الجمة مقارنة مع بقية المواشي الأخرى, فأنها لا ترقى إلى مستوى الأرض, فالأرض مصدر المال الحقيقي ( المال في عُوج لسوام) خاصة إذا ما كانت السحب الممطرة (المَثُورة) تنبئ بهطول الغيث.
(126) قال الحميد ابن منصور
ما لا قدك من شَريّه
خُذ لك بقر شرعبيه

ما جَلّ ساقه وما طال
م معَوِّجَات الرقابي

لا هجَّر اليوم شمَّر
شمَّر وشل الحموله

إن الحميد يحب كل الثيران وبالذات الأصناف الجيدة منها التي خبرها خلال تجربته الطويلة في حرث الأرض, وهو يفضل الشرعبية منها, ولا زال الناس حتى الوقت الحاضر يطلقون على أفضلها صفة الشرعبية.
(127) قال الحميد ابن منصور
خُذ لك بقر شرعبيه
ذي تنقذك موسم الصيف

وبالجرب عُوج لسوام

(128) قال الحميد ابن منصور
وا شرعبي مُدّ رجليك
لا حد يقول وين ظلَّيت

تحت العضه استظليت

(129) قال الحميد ابن منصور
بن قسيكم يالمذله
إن المسارح دليه

إنْ المسارح تبا أشبال
وإلاَّ بقر شرعبيه

(130) قال الحميد ابن منصور
اعمل على ثور زاحف

ولا تجداي لصحاب( )

ويروى (عالج على ثور زاحف ولا مكالحة الاصحاب) أو(هَرِّشْ على ثور جادح ولا تودَّاد لصحاب). يؤكد الحميد أن الثور مهما كان نوعه يفيد صاحبه بعد تجربة قاسية مع الأصدقاء والأصحاب, وليس أفضل من أن يعتمد المرء على ما بحوزته من وسائل تجنبه التودد للآخرين.
(131) قال الحميد ابن منصور
صَاعْ الغَنَمْ راعي الوَيْل

والضمد صاعه بتوله

في (لسان العرب) صاعَ الشُّجاعُ أَقْرانَه والراعي ماشيته يَصُوعُ جاءهم من نَواحِيهِمْ.ويَصُوعُ أَقْرانَه أَي يَحْمِلُ عليهم فَيُفَرِّق جمعهم.والمعنى أن الراعي السيء يلحق الضرر بالأغنام وينفرها من بعضها, وبالمثل المزارع (البتول) الذي لا يحسن التعامل مع الثيران(الضمد) فأنها تخذله في أثناء العمل في الحقل.
(132) قال الحميد ابن منصور
يا ثورنا طال عمرك
عُمْر الهلال اليماني

لا شاب في آخر الشهر
يرجع ولد يوم ثاني

(133) قال الحميد ابن منصور
يا ليت لي ضمد سابر
با سَرِّحَهْ بالبَوَاكِرْ

وا ظَلِّلَهْ بالهواجر
(134) قال الحميد ابن منصور
سيل الربوع أفقر الناس

إن كان أنا قد غناني

وأنا معي سبعه أضماد

أبتالهن من عيالي

اسلاب (ضوعي) (مواهر)

من خوف جور الزماني

(135) قال الحميد ابن منصور
يا ريت لي سبعه أضماد

وأعمل بهن تسعه أشهر


وقُوتهن زرع ما أسبل
وأبتالهن قوتهم بُر

ولكن الحميد يعود من الأمنية إلى الحقيقة فهو يعمل على سبعة أضماد هو وأبناءه. فهل يعملون لأنفسهم أم مأجورين مع الغير:
(136) قال الحميد ابن منصور
أعمل على سبعه أهجار

أبتالهن من عيالي


مانا من الناس عشار

(137) قال الحميد ابن منصور
معي لوقتي عباره
خُبر البقر يا محمد

لا السوم ظاهر غُباره
خُبْر البقر تحت لَهْيَاج

ما خُبرهن بالمداره

لهياج: أي الأهْيَاج, جمع هيج وهو النير.المدارة: حظيرة الماشية. والمعنى أن الحكم على الثور وأصالته وفائدته لا تتم إلا وهو تحت النير أثناء الحراثة. تقول حكمة داغستانية "لا يعرف الثور في بداية الحراثة، بل في نهايتها، لا برفساته وهو في المرج، بل بمشيته وهو تحت النير، ولا يتكلمون عن الحصان حين يمتطونه بل حين ينزلون عنه".
(138) قال الحميد ابن منصور
خُذ لي من الصُّفر قَفْريه( )
والاَّ من البيض شماس

(139) قال الحميد ابن منصور
والله ما بيع ثوري

ما دامت الريح تقلب

شرقي وقبلي عوالي

يقسم أنه لن يبيع ثوره لإن الرياح الآتية من جهة الشرق والشمال (جهة القبلة) تبشر بالأمطار.
(140) قال الحميد ابن منصور
العبد يخدم لسيده
وأنا خَدَمت الجَوابر

(141) قال الحميد ابن منصور
الصوت مُوْهِرْ بَتُوْلَهْ


المُوْهِرْ: العصا. والحميد ينصح الفلاح (البتول) أن يتعامل بلطف مع الثور وأن يُسْمِعه صوته لا أن يضربه بسوطه.
( 142) قال الحميد ابن منصور
خُذني دَلاَ خُذني أرْوَيْدْ

خُذني دَلاَ في أوّل اليوم


با طِيْب في آخر اليوم

يتحدث الحميد هنا بلسان الثور وكأنه يخاطب الفلاح الذي يسير وراءه في الحقل وهو يجر المحراث متوسلاً إليه أن يرفق به ولا يتعبه منذ البدء حتى يستطيع أن يواصل العمل وبنفس الوتيرة إلى آخر اليوم, وهذا ما يدركه الفلاح من واقع التجربة.

(143) قال الحميد ابن منصور
يَهْل البقر حَرِّكُوهن
ونَسِّمُوهن بِلَطْرَاف

(144) قال الحميد ابن منصور
العز في روس لثوار
لا هي كبار المكاسر


فاثوارنا يجْلَنْ العار

تتعدد علامات الثيران الجيدة التي تجلب العز والرخاء للمزارع ومنها كبار المكاسر أي القوية المتينة.
(145) قال الحميد ابن منصور
ثور القبيلي حُصانه

قُمْ يا كَسِلْ غَدّْ ثورك

(146) قال الحميد ابن منصور
لولا العَتَبْ والمَلامه

لا قُول للثور يا بَهْ

لاقول يا بُو عيالي

كان الحميد يقدر الثور لأنه كان بالنسبة له ساعده الأيمن في كسب رزقه , وكان يقوم بدور الحراثات ومضخات المياه قبل ظهورها.
(147) قال الحميد ابن منصور
الحَبَ ماشي كما الحب
سَوِّهْ على الحب مفتاح

والطُعْمْ سبعه مفاتيح

يقول أن لا شيء يعادل قيمة الحبوب التي تعد الغذاء الرئيسي للإنسان, لكنه يحرص أكثر على خزن أعلاف الحيوانات (الطُعْم أو القَرْط) لتقديمه لها في مواسم الشدة والقحط, وفي نفس المعنى يقول:
(148) قال الحميد ابن منصور
لا تأمن الدهر لاطاب

اجعل على الحب بابين

أمّا العَلَفْ سبعه أبواب

ويورد هذا القول بصيغة ثالثة على النحو التالي:
(149) قال الحميد ابن منصور
(العلب) سدي كناديح
وَحْلان في قوت لثوار

روح مع الشيح والريح
الحب مفتاح واحد

والطُعْم سبعه مفاتيح

العلب شجر السدر وتُخزن أوراقه لأطعام الحيوانات في وقت الحاجة.والشِّيحُ نبات سُهْلِيٌّ يتخذ من بعضه المَكانِسُ وهو من الأَمْرار له رائحة طيبة وطعم مُرٌّ وهو مَرْعًى للخيل والنَّعَم.
(150) قال الحميد ابن منصور
سَرَحْت أعْلِفْ لِثَوْرِيْ
مِنْ جِرْبَةٍ بين لَبْلاش

حّوى وحَولق وبرياش

(151) قال الحميد ابن منصور
خير البقر تحت لهياج
صفر البقر مثل لشراف

والبيض مثل السلاطين
والحمر مثل القبائل

والسود شلالة الطين

رد: أقوال الحميد بن منصور ودراسة عن حياته


يظهر الحميد إعجابه بالبقر, فهو مرة يعجب باللون الأصفر وأحيانا بالأبيض, وأحيانا الأسود, والأحمر, وهو ينطلق في ذلك من حبه للأرض التي تنهض بحراثتها الثيران القوية. وفي نفس المعنى يقول:
(152) قال الحميد ابن منصور
قلبي يحب الطيابي
البيض والصفر لقناس

محملقات الرقابي
وان شي وقع جدب وافلاس

اتخبَّروا وين بابي

(153) قال الحميد ابن منصور
يا سالم اليوم يا ابني

بَارْعَى الغنم وأنته ابتل

تعبت من سوق لثوار

في السَّوْم قال اطلع انزل

لا شك أن الحميد لم يتعب من فلاحة الأرض التي عشقها وأحبها بكل جوارحه إلاَّ حين بلغ من العمر عتياً, فلجا لطلب المساعدة من ابنه, وربما أنه أراد أن يحفز ابنه للعمل في الأرض ليكسب المزيد من الخبرة في الأعمال الزراعية حتى يكون خير خلف لوالده.
(154) قال الحميد ابن منصور
يا بنتي الحمد لله
يوم الغنم تَاوَمَتْ لِيْ

والطين تمَّت ثماره

من محاسن الصدف أن ولدت الأغنام توائم, ستضاعف من أعدادها وتزيد من فوائدها, وتوافق ذلك مع الحصاد الوفير حيث جادت الطِّين بثمارها كاملة. وهذه نعمة من الله تستوجب الحمد والشكر.
(155) قال الحميد ابن منصور
يا دان جنح العشيه
حيَّا العشيه للصفر


سمح القويم القديه
ذي يعجبك يطلع السوم

ولو متونه حليه

في المساء, بعد يوم مضن من العمل, يدندن الحميد بكلمات كأنها الشهد وهو يتغزل في الثور الأصفر وبسماته الجيدة التي أبداها خلال حركته في الحقل وهو يجر المحراث.
(156)قال الحميد ابن منصور
طلَّيت رُوس الحِيُودي
وشُفت صُفر القناذر

في كل عاده تِعُودي
لما تنا عشر بلهياج

مثل الرُّبَاح الشِّرودي

إن القرود "الرّباح" عند هروبها تبدو أكتافها مرتفعه ومغرية "كقناذر" الثيران, و"القنذرة" هي السَّنَام وجمعها أَسْنِمَة.


(157) قال الحميد ابن منصور
طلعت رأس الحيُودي
طلعت با شُوف لبتال

ضمادهم والفرودي

(158) قال الحميد ابن منصور
لا الطعم قلَّب سيوفه
حيا الله اليوم لثوار

ذي يبذلن للعلوفه
رَدَّنْ على جاري الماء

من حيث عيني تشوفه

يتغنى الحميد بالثيران التي تحملت عناء العمل مع قلة طعامها ومكنته من الإسراع في سد الفجوة (المَفْجَرْ أو الفُجْر) وإرجاع السوم إلى سابق عهده بعد أن تعرض لغدر المختلسين الطامعين بمياه أرضه.
(159) قال الحميد ابن منصور
رَعْ راحة البدو شهرين
وان استراحوا ثلاثه

خامساً: أقــوال في المـــرأة

(160) قال الحميد ابن منصور
لا قد سَبَرْ هاجس البيت
تَسْبُرْ جميع الهواجس

وان قد عُطِلْ هاجس البيت
ضاعت جميع الهواجس

الهاجس كناية عن المرأة. وسبر: صلح. والمعنى أن وجود المرأة الصالحة كفيل بصلاح بقية الأمور. وفي الحديث الشريف: الدنيا كلها متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة.
(161) قال الحميد ابن منصور
لا نامت الزَّوجه أوَّل
تِصْبُح تناديك باسمك


وَتَخْرِجْ الثَّوْر قَبْلَكْ

تِنْذُق له الطُعْم باكر


وان نمت قبل المُرَيِّهْ
تصبح تِدَعِّيْ على ابْنَكْ


تقُول جِنِّي يشلَّك
تِشِلّ أبُوك السَّواحر


في هذا القول إشارة لمّاحه لما تتركه العشرة الزوجية من أثر على تعاون المرأة مع زوجها ومساعدتها له منذ الصباح الباكر, والعكس صحيح, فأن تقصير الرجل بواجباته تجاهها يثير غضبها وعدم رضاها. ومن المأثور الشعبي "قال بدَّاع من حَبّ المَرَهْ, حبته وَاتِصَلِّح له لَحُوح, وان كرهها وماشي حبها, طُولِتْ الليل بتْجُحّه جَحُوح).
(162) قال الحميد ابن منصور
وَا بِنْت وا ذِه المَلِيْحِهْ
يا رَيْت أبُوْش با يِبِيْعش

باربعميه وا مليحه
وِلاَ تِرَجَّلْ فزدناه

قرشين والاَّ ثلاثه

(163) قال الحميد ابن منصور
وا مقبله بنت مقبل
ردِّي غدانا عشانا

وادِّي لنا زاد ثاني
ردِّي الرَّمق ودِّي الزوم

مولى العنيِّه على السوم

وللقول حكاية أنظرها في محلها.
(164) قال الحميد ابن منصور
وا ذا الغراب الحبيشي
وَيْش اِجْلَبَكْ وَيْش جَابَكْ

ويش اخرجك من بلادك
قال اخرجوني عيالي

واخرجتني حُرمة الويل
والدار أنا ذي بنيته

شلّيت جُملة حجاره
واليوم بالبرد والجوع

يذكِّر في هذه المقولة بعقوق بعض الأبناء لوالدهم وعدم احترامهم له أو البر به في كبره, متناسين ما قدمه من أجلهم, ويزداد الأمر سوءاً حين تقف الزوجة السيئة إلى جانب هؤلاء العاقين لوالدهم,فيضطر إلى مغادرة بيته الذي بناه وحمل أحجاره, ويكابد مشاق الحياة وحيداً في البرد والجوع. ومثل ذلك قوله:
(165) قال الحميد ابن منصور
من ذي فرقني من أهلي
فرقتني حُرْمَةْ الوَيْل

ذي فارقه بين لَخْوَهْ
ذي كان سلبهم بمعلاق

ويجمعون المشوره

(166) قال الحميد ابن منصور
أُمِّي غزال أرْضَعَتْنِيْ
وطَعَّمَتْنِيْ لَبَنْهَا

(167) قال الحميد ابن منصور
يا الخُود يا ذي تصلِّين
رَبِّي غني مِنْ صَلاتش

الخُود هي الحسنة الخلق الشابة الناعمة.
(168) قال الحميد ابن منصور
وا ذه الثلاث الرواعي
لو كان لكن ما تمنين

الأوله قد تِمَنَّهْ
حُصناً منيعاً بحراس


والثانيه ذي تمنه
وادي بنا يزرع أهْدَاس

يزرع حَنَانِيْ وهِدَّاس
والثالثه قد تمنه

شاباً مليح أحسن الناس

الهَدَسْ هو الآسُ, ضرب من الرياحين ورقه عَطِرٌ وخضرته دائمة أَبداً واحدته آسَةٌ (هَدَسَةْ).
(169) قال الحميد ابن منصور
اتخَبَّرُوا سَافع العَيْلْ
مِنْيَنْ جَابْ الحمامه

هُوْ جابها من جبل قيس
أو من سواحل تهامه

السافع هو الصقر والعَيْل جمع عَيْلِة ضرب من الحمام, والقول كناية عن شاب اقترن بفتاة جميلة.
(170) قال الحميد ابن منصور
حامي حُميد ابن منصور
يحتاج من الناس حامي

يروى أن الحميد كان يستعين بابنته "بدرة" في شراحة المزروعات, أي حراستها ومراقبتها من الحيوانات, فكانت تتعرض لمضايقات من فتيان كانوا يحرسون الأرض المجاورة, فاشتكت لوالدها فقال هذا القول.
(171) قال الحميد ابن منصور
وا شارحه للغرابي
إلى متى يا شراحه

والطير حول الشواجب
تأكل ملاحه ملاحه

يلفت الحميد انتباه الشارحة وهي المرأة التي تحرس المزروعات إلى أنها قد أخطأت في التركيز على مراقبة الغراب وهو عادة لا يأكل الزرع فيما تغض الطرف عن أسراب الطيور التي أكلت من الحبوب ملاحه أي أحسنه من أطراف الطين(الشواجب).
(172) قال الحميد ابن منصور
وا شارحه رأس ذا الحيد
كم با تكون الشراحه

قالت لما الزرع ينجح
ينجح بليلة صُرابه

(173) قال الحميد ابن منصور
وا شارحه راس ذا الحَيْد
كَمَّلَشْ زرع الشواجب

على سَبُوْلَهْ سَبُوْلَهْ

الشارحة هي من تحفظ الزرع من الناس والطيور والبهائم. كَمَّلَشْ أي كمَّلتِ,إذ تحل الشين محل التاء في مخاطبة المؤنث في لهجة يافع. والشواجب أطراف الطين.والسُّبولةُ هي السُّنْبُلة الزَّرْعة المائلة والجمع سُبُول(فصيحة). يعاتب في هذا القول الحارس السيئ الذي يلحق ضرراً بالمحاصيل التي يفترض أنه يحميها من أذى وأضرار غيره, وينطبق عليه القول المأثور "حاميها حراميها" .
(174) قال الحميد ابن منصور
حقيبكم يَهْل سوَّاد
حُقيبكم من نساكم

ما عاد ينجح لكم زاد

حقيبكم: بمعنى أسف عليكم, وسبب التأسف أن نساء هؤلاء القوم لم يسرعن بإعداد الطعام (الزاد) وتقديمه للضيف كما تقضي التقاليد.
(175) قال الحميد ابن منصور
يا لنْبلة عُود لَسْحِلْ
والعِلْب عند العدامه

بنت الحميد أيش قاله
يا بَهْ ولا لي بسلطان

شَفِّي بسيد الرعيه
يسرح ويرعى من الواد

يقول هاتي نبالي
هاتي نبالي ولثوار

النبال المقصودة ليست نبال الحرب ولكنها آلة الحراثة المصنوعة من شجر (لسحل) والإِسْحِل بالكسر فصيحة وهو شَجَرٌ يشبه الأَثْل ويَغْلُظ حتى تُتَّخَذ منه الرِّحال.ِ أو من أشجار السدر (العلب), وفيه تؤكد البنت وقوفها إلى جانب الرعوي الذي يكسب من عرق جبينه.
(176) قال الحميد ابن منصور
وا ذه الحداء وا غريبه
بَتْخَبَّرش خابريني

من ذي بدار أهل عمَّار
قاله به العبد لسود

ذي كان خادم لسيده
واليوم يحكم على الناس

(177) قال الحميد ابن منصور
ما للنساء قط أمانه

عيونهن بالخيانه

محلقات الدقوني
لو ما يخونين سامين


تحلف لك اليوم بالله

ويوم ثاني وخانه

وهذا الموقف من المرأة مرتبط ربما بحكاية هروب ابنته (انظر الحكاية).
(178) قال الحميد ابن منصور
بَدْرَهْ تعَشَّتْ معانا
وأمست على الشهر ساري


وصَبَّحَتْ في عدينه

(179) قال الحميد ابن منصور
وا بدره انش نبرتي
ما عذر من رأس بدره

ما علقه رأس أثله
والاَّ حُلِقْ دَقْن أبُوْهَا

يخاطب الحميد ابنته "بدرة" التي شذت (نَبَرَتْ) بهربها من بيت أبيها ويتوعدها بقطع رأسها وتعليقه على رأس شجرة "الأثل" نكالاً بها.

(180) قال الحميد ابن منصور
يا ذا النساء ذي على البير
كُثْر الهُراء ترّكينه

ما عذر من رأس بَدْرَهْ
بأعيانكنِّهْ ترينه

وإلاَّ حلقتين دقني
وبالحُمُمْ نَيِّلَيْنَهْ

وفي صيغة أخرى يورد البيت الأخير ( والاَّ فدقن ابن منصور, تحت البقر يدحقينه).
(181) قال الحميد ابن منصور
قالت لي البنت يَا بَهْ
ما عَادْ أَنِيْ راعيتكم

تِزَوَّجَيْن الرَّوَاعِي
ذِيْ مِنْ لِدَاتِيْ وسَاعِيْ

لقد كعبت الفتاة وحان موعد عرسها بعد أن تزوجن الرواعي من نفس عمرها, ولم يعد بمقدورها الذهاب لرعي الأغنام. بل إنها تطلب من أبيها أن يوافق إذا جاء ابن حلال لطلب يدها وأن يمدح صفاتها ويحسن ضيافته, كما في القول التالي:
(182) قال الحميد ابن منصور
قالت لي البنت وا بَهْ
لو جاك طالب حلالي

لا تمنعه من طُلابي
امْدَحْ وزيِّد صفاتي

واذبح له الكبش لَسْوَدْ
ذي من بقايا رعاتي

(183) قال الحميد ابن منصور
بَخْتْ الصَّبَأيا بِلَنْذَالْ
وبَخْتْ لَنْذَالْ فيهن

والمعنى أن حظ الفتيات الجميلات التعيس قد أوقعهن زوجات لأنذال لا يستحقونهن, فيما كان الأنذال محظوظين بالزواج منهن. يضرب لعدم تكافؤ الفرص.
(184) قال الحميد ابن منصور
سارت لي اليوم قصه
احْنَا الذي نبزي الصّيب

وغيرنا ذي يمصه
وان قد جرى جاري الموت

أصبح لمالي يقصه

يعكس هذا القول الذي نجد شبهاً له عند علي بن زايد مشكلة ميراث

سادساً: في العلاقات الاجتماعية والإنسانية
(185) قال الحميد ابن منصور
واذا الطبيب المداوي

عاشي معك من دواء العين

آبي لعيني دواها
قال ان دواها مع أهلي

وأهلي يريدوا عماها

في القول شكوى من جور ظلم الأهل والأقرباء. قال الشاعر:
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة, على القلب من وقع الحسام المهند
(186) قال الحميد ابن منصور
لا عاش ذي ما يكافي

يضرب للحث على مكافأة الآخرين بمثل صنيعهم.

(187) قال الحميد ابن منصور
من صاحبي كيف عذري
وكيف عانا تعذَّر

(188) قال الحميد ابن منصور
والله ولو كنت شيبه
إنْ شيبتي خير من شاب

(189) قال الحميد ابن منصور
ما طَاعني مُدّ رجلي
والقيد ماهل بنانه

يا ذي تَبُون الشريعه
باب الشريعه مُغَلَّق

إن كان لاشي دراهم( )
فالباطل أمضى من الحق

والحق له يوم ثاني


وفي صيغة أخرى:
قال الحميد ابن منصور
باب الشريعه تغلق

ومن معه دحن لكتاف
فالباطل أحسن من الحق

(190) قال الحميد ابن منصور
تزوَّج العَبْد بيضاء
ما عاد للبيض قيمه

(191) قال الحميد ابن منصور
تحرم على البدو راحه
وهُمْ بجنب الضياحي


(192) قال الحميد ابن منصور
ما هَمِّني قوة الخصم
لا الشور والرأي واحد

أي لا خوف من قوة الخصم إذا اتحد صف القوم واجتمع رأيهم .
(193) قال الحميد ابن منصور
بظَهْرْ أبِيْ كنت أنا جِيْد
وكنت بحكم على الناس

ما حد بيحكم عليَّا
واليوم تحكم عليَّا

(194) قال الحميد ابن منصور
قال الحميد ابن منصور
بسعد أبي كنت جيدا

وكنت جيد ابن جيدا
وكنت برثي على الناس

واليوم يرثوا عَلَيَّا

(195) قال الحميد ابن منصور
حنيت أنا من فؤادي
رَثَا لي الحَيْد لَصْيَمْ

والناس ما حَدْ رثا لي

(196) قال الحميد ابن منصور
وا ذي شتمت ابن عمك
جزَّيت دقنك بلَجْلام

الجلم: المقراض أو المقص (فصيحة). والمعنى أن من يضر قريبه فإنما يضر نفسه.
(197) قال الحميد ابن منصور
لو كُنت خُوي ابن عمي
ساعدتني بالخساره

(198) قال الحميد ابن منصور
ما ينفع الجَدّ لوَّل
لا قد معه خِلْفِةْ الوَيْل

يتحسر الحميد على السَّلف وهو يرى ما آل إليه الخلف من ويل وثبور في تسيير وتدبير الأمور, فلا يكفي المرء الإتكاء على مآثر الآباء والأجداد. وفي ذلك يقول الشاعر:
ورثنا المجد َ عن آباء صدقٍ
أسأنا في ديارهم الصنيعا

إذا الحسب الرفيع تعاورته
ولاةُ السوء أوشك أن يضيعا

(199) قال الحميد ابن منصور
يا فرحتي يا سروري
من يوم شَبَّت نسُوري

قد كنت تحت المناره
واليوم رأس المناره

يروى أن الحميد تخاصم مع جيران له حيث يسكن في مكان مرتفع يسمى (المنارة) وأرغم على النزول إلى الأسفل, وعندما كبر أولاده الذين شبههم بالنسور عاد بفضلهم إلى موقعه السابق.
(200) قال الحميد ابن منصور
ما همّني ما بلاني
إلاَّ كلام الجماعه

بأسواقهم والمحاضر

أي أنه لا يهم شيئاً أكثر مما يُشاع عنه في الأسواق والمجالس من نميمة.
(201) قال الحميد ابن منصور
لا أنته عزمت آ تناسب
لا تزقر الاَّ بلصباح

رَعْ من زقر بالشَّذب راح
وراح من بين لصباح

تزقر: تمسك. بلصباح:بالأصباح، وهي أغصان الشجرة الرئيسية. الشذب: الفروع الثانوية. والمعنى أن ترتبط بأفضل القوم وتتجنب السيئ الذي قد يلحقك منه الضرر.
(202) قال الحميد ابن منصور
يا لَذِّ مَا يخلُق الله
صَيْف الذُّرَهْ يوم يبكر

وضيف عالضيف يدفر( )

ليس أروع ولا أجمل بالنسبة للمزارع من مطر الصيف المبكر لأن الذرة لا تزرع إلاَّ في حينها, ومثل ذلك توافق قدوم الضيوف, ودفر بمعنى وفد أو جاء. وفي نفس المعنى يقول المثل اليافعي (من حبه الله جمع ضيفه).

(203) قال الحميد ابن منصور
قال الحميد ولد منصور
شو (بُور) لهلي محله

غادرت لا قرية الرداع
من شان قومي مذله

(204) قال الحميد ابن منصور
وا ذي قتلت ابن عمك
عوَّرت عينك بلبهام

يضرب القول لمن يلحق الضرر أو الأذى بنفسه وبأهله.
(205) قال الحميد ابن منصور
أنا عدو ابن عمي
وانَا عدو من تعداه

يضرب للرجل يصيب أهله بالمكروه، ويأبى أن يصيبهم به غيره، بل انه ينصر القريب على الأجنبي وان كان بينه وبين القريب عداوة.
(206) قال الحميد ابن منصور
إن صاحبي جِيْد أنا جِيْد
وان صاحبي فسل ذلَّيت

الجيد: الشجاع، الفسل: الجبان. يضرب للأثر الذي يتركه الشخص على صاحبه ورفيقه وتاثره به سلباً أو إيجاباً.
(207) قال الحميد ابن منصور
إن صاحبي مثل روحي
والاَّ فليش الصحابه


فليش: فلأي شيء, وفي صيغة أخرى (والاَّ بَلاَشْ الصحابه) ومعناه إذا لم يكن الصاحب حريصاً عليّ كحرصه على نفسه فما جدوى الصداقة.
(208) قال الحميد ابن منصور
إن صُحبة الجِيْد تُغنم
والفسل ماهل خساره

في هذا القول يفرق الحميد بين العلاقة التي تربط بين الناس, فهو يحث على صحبة الرجل الشهم والشجاع (الجِيْد) ويعتبرهاً مغنماً, أما الرجل النذل (الفَسْلْ) فلا فائدة ترجى منه, بل ربما يضرك أو يسيء إليك, ولذلك يحذر من الارتباط به ويصف صحبته بالخسارة.
(209) قال الحميد ابن منصور
من راعيي ضاق حالي
بَدَا لي اليوم لَوَّلْ

وخانني يوم تالي
حسَّيت في الليل وهده

وانه يحوِّز عيالي
وأقفيت رأس المذير

بسيف زين السقالي
ولَيْش يذري ذريه

في جربتي عين مالي
وجربتي تزرع الصيف

وتزرع البر حالي

(210) قال الحميد ابن منصور
يا ذي شكيت المضره
الوحده أكبر مضره

ما سعده إلاَّ للثنين
والاّ الثلاثه يزيدون

والأربعه معوناً جيد

(211) قال الحميد ابن منصور
ما واحداً جاد وحده
حتى ولو كان جِيْدَاً

وكان ظهره من الحيد
وساعده من حديدا

إنَّ الحديد بيكمل
مِنْ حدةٍ بعد حدَّه

ما جَوْدَهْ إلاَّ للثنين
أما الثلاثه يزيدون

والأربعه مَعْوَناً جيد

كانت عملية حراثة الأرض وزراعتها وحصادها جماعية, وخاصة البذار والحصاد, حيث ترى الرجال والنساء والصغار وهم يعملون بهمة وحماس مرددين أغانيهم التقليدية التي يكون وقعها مؤثراً في نفوسهم ومحفزاً لهم في انجاز العمل بهمة ونشاط عاليين.

(212) قال الحميد ابن منصور
يا الله تعين الوحيدا
ذي ما بجنبه ضَمِيْدَا

(213) قال الحميد ابن منصور
من لا يهم الملامه
الفَسْل يحلف ويكذب


والجِيْد يوفي كلامه

(214) قال الحميد ابن منصور
سرحت عَالِفْ لثوري
وإنِّي بهذه الوَلِيْدِهْ

قالت سلامك على الرأس
إنْ أنت تريد الحَلاَلِيْ

اسْرَحْ عَدَنْ رَوِّحْ أكْيَاس
وإنْ أنت تريد الحَرَامي

كُنْ قسِّم الليلة أخماس
إنّ أوَّل الليل مَقْسَمْ

سَمْرَهْ وضحكه مع الناس
وثاني الليل مَقْسَمْ

طُول المدن يا تِعِسْعَاس
وثالث الليل مَقْسَمْ

رَقِّدْ كِلاباً وحُرَّاس
ورابع الليل مَقْسَمْ

رَقِّد عَجُوز أكْبَرْ الناس
وخامس الليل مَقْسَمْ

شل الركب لا على الرأس

الأبيات السابقة تتداول في يافع, وللمقارنة يقولون في شبوة:
(215) قال الحميد ابن منصور
ان جيت طالب حلالي
فاديت ما تدي الناس

واديت وقر العبيدي
من الحناني ولهداس

وان جيت طالب حرامي
فقسم الليلة اخماس

اول خميس من الليل
سمرة وضحكه مع الناس

وثاني خميس من الليل
عطيتك وا لتعمامس

ثالث خميس من الليل
ينام كلبه وحراس

رابع خميس من الليل
حل التقرب ولخلاس

خامس خميس من الليل
مع القوابر ولفلاس

وان ما تبا ذا ولا ذاك
فمضربه تكسر الرأس

والمعنى أنه إذا كان هذا الضاوي يريد زواجا حلالا فمرحبا به وإذا كان يبحث عن شي محرم فقد ماطله لعشر ساعات لكل خمُس من الليل ساعتين في النهاية إذا كان لا يريد لا هذا ولا هذا فما عليه إلاَّ أن يستعد لأسوأ العواقب.
(216) قال الحميد ابن منصور
من قابح الناس يقبح
ولا قبح ولا يقول آح

(217) قال الحميد ابن منصور
بغيت صاحب بلا عيب

وان ثر كلَّنْ بعيبه


(218) قال الحميد ابن منصور
صنعاء على سبعه أبواب
شرقي وشي مغربيه

(219) قال الحميد ابن منصور
وا حَجْر ما لي بِدَوْمَكْ
الدَّوم لك والغراره

والفايده والخساره

حجر: اسم وادٍ. الدوم: النَّبِق وهو ثمر السِّدْر (العِلْب). والغرارة: الجُوالِق واحدة الغَرائِر.
(220) قال الحميد ابن منصور
يا ذي تبا من عدن فيد

سلامة الرأس فَيْدِهْ


احفظ لسانك لتسلم
والاّ يدقون قيده

لا شك أن هذا القول يصور حالة المزارع الذي يدخل المدينة لأول مرة فتبهره بكل ما فيها فيجد نفسه مصدوماً, وهنا يوصيه بحفظ

سابعاً: في الحكم والنصائح والعبر

(221) قال الحميد ابن منصور
قال الحميد ابن منصور
أوصيك يا أبني محمد

أوصيك بأربع وصايا
الأوله بر بنفسك

واخرج مع الصوت لول
والثانيه في ابن عمك

قاتل معه قبل يقتل
والثالثه في دخيلك

عَجِّل بعيشه ولو قل( )

والرابعه حُرمة الويل

طلاقها قبل تحبل
وقبل تدِّي صبيه

تقول يا بَهْ محمد
وهذه النصائح نجدها مختلفة من حيث صيغتها وتسلسل أبياتها بين منطقة وأخرى, فالقول أعلاه شائع في يافع والبيضاء, ومثل ذلك قولهم في شبوة:
قال الحميد ابن منصور
اليوم يا سالم ابني

باوصيك باربع وصايا
اذا دعا داعي الخوف

انزل مع الصوت لول
والثانية في قطيرك

قاتل معه قبل يقتل
والثالثة في دخيلك

عجل بزاده ولو قل
والرابعة حرمة الويل

طلاقها قبل تحبل

وفي حضرموت يقولون:
قال الحميد ابن منصور
أربع خصال وكُمَّل

الأوله بُرِّ نفسك
تطلع مع الصَّف لَوَّل

والثانيه أحرث المال
اللّي عليه المعوِّل


والثالثه أكرم الضيف
عَجِّل بزاده ولو قل

والرابعه حُرمة السُّو
طلاقها قبل تِحْبَلْ

(222) قال الحميد ابن منصور
وا خال لا ماته أمي
وَيْش أنت لي ويش أنا لك

قال: با زوّجك من بناتي
وأكون عمَّك وخالك

ابن شقيقة الحميد يسأله عن كيفية علاقته به فيما إذا توفيت أمه, فطمأنه بأنه سيزوجه إحدى بناته وسيكون له عماً وخالاً في آن واحد.
(223) قال الحميد ابن منصور
في يافع والبيضاء وغيرها يقولون:
كيف شرعكم يَهْل عمَّار
في الصهر والضيف والجار

للصهر ميزه ومقدار
والضيف في عالي الدَّار

والجار يخطي علينا
وليس نخطي على الجار

وفي شبوة يقولون:
قال الحميد ابن منصور

ياسالم اليوم يابني


واش باتسوي قفا ابوك
في النسب والصهر والجار

يا به ولو جاك موتك
قد خذت لك سبعه اعمار

الصهر لا جا لحرويه
من البنيات لخيار

والضيف لا جا لعشيه
من خيرة الضان لثبار

والجار يخطي علينا
وليس نخطي على الجار

ومن دخل بيت جاره
من غير حاجة فقد بار

ان كان لا شي وليمه
يعلم بها الطارش المار

وفي حضرموت يقولون على لسان الحميد وهو يوصي أولاده:
قال الحميد ابن منصور
الموت في غرغري دار

أُوصِيْكُمُ بالثلاثه
الضَّيف والصِّهِر والجار

فأجابه أحد أولاده:
للضيف نذبح ونقدح
نطرحه في حيث يختار

والصِّهِر منَّا وفينا
شريك في المال والدار

والجار يخطي علينا
وليس نخطي على الجار

ويروى هذا المقطع بطريقة مختلفة بعض الشيء على النحو التالي:
يقول الحميد ولد منصور
الموت في مسمعي دار

وكيف تلقون بعدي
بالضيف والصهر والجار

الجار لا أخطأ علينا
فليس نخطي على الجار

والضيف نذبح ونقدح
والصهر له قسم في الدار

(224) قال الحميد ابن منصور
لو كان حق ابن عمك
مثل الجبل ما ينالك


ما ينفك ما مع أخوك
ولا سراجه يضي لك



يضرب للحث على الاعتماد على النفس وعدم الاتكال على الغير مهما كانت صلة القرابة بهم.
(225) قال الحميد ابن منصور
ما ينفع العُرض والطول
الآدمي من فؤاده

أي لا نفع في طول الإنسان وعرضه إن كان بلا عقل. والفؤاد: هي العقل – القلب.وفي صيغة مقاربة يقولون:
قال الحميد ابن منصور
مسكين مولى الهواده

ما ينفع العُرض والطول

الآدمي من فؤاده


(226) قال الحميد ابن منصور
احذر من الحيد لصيم
الحيد له عين واذنين

ينبه من الإساءة فقد يتكلم الإنسان في مكان يتوقع خلوه من الناس ويصبح في موقف حرج.
(227) قال الحميد ابن منصور
واذي على الحيد وا ذاك
خُذ لك من الحيد مسواك

(228) قال الحميد ابن منصور
الحاذق اسمع كلامه
وطول وقتك معزز

ولا تجيك الملامه


(229) قال الحميد ابن منصور
يا ابني اعرف مكانك
واهتم باهلك ودارك

ولا تضيع فروضك

(230) قال الحميد ابن منصور
لا لك من العز قبضه
خُذ لك من الذل ثنتين

ويورد الشطر الأول( يا ذي تبا العز قبضه..الخ) والقبضه: ما يملأ الكف. أي لا تغتر إذا تيسرت لك أمور الحياة وحالفك الحظ فقد تتغير الأحوال وتتجهم الدنيا أمامك.
(231) قال الحميد ابن منصور
وا ذي بدارك منعم
قسمك من الهم باقي

(232) قال الحميد ابن منصور
وا ذي من الحيد غَنَّيت
رَعْ ما مغني يغنِّي

إلاَّ وهو سالي البال
وما مُصيِّح يصيِّح

إلاَّ وفي صايحه شان

(233) قال الحميد ابن منصور
الدَّهر مثل اقلب ايدك
والوقت قلبه بقلبه

والجِيْد من ساير الوقت
يشير هنا إلى تقلبات الزمن, وكأنه يقول "إن دوام الحال من المحال", وفي ذلك عظة لمن يغتر بما يملك من مال وجاه, والعكس أيضاً لمن يشكو الحاجة, فقد تتغير أموره بين عشية وضحاها ويبدل الله من حال إلى حال. وفي صيغة أخرى مماثلة يقول:
قال الحميد بن منصور
إن الزمان اقلب اِيْدَكْ


والوقت هبَّه بهبه
(234) قال الحميد ابن منصور
يا حيرتي من زماني
أمنت من حيث ما خاف

وخفت من حيث أماني

ويقولون في حضرموت:
قال الحميد ولد منصور
يا ماطري من كناني

سلمت من حيث أنا خَيْفْ
وقتلت من حيث أماني

وفي القول شكوى من أحوال الزمان, والمقصود طبعاً أهل الزمان, فقد وجد الأمان حيث توقع الخوف, والعكس من ذلك خاف من مظان مأمنه.
(235) قال الحميد ابن منصور
الصدق نجَّى محمد
نجَّى محمد من النار

(236) قال الحميد ابن منصور
الصدق لا بات ليله
باته حباله تحرجز

والكذب لا بات ليله
باته حباله تخلَّس


(237) قال الحميد ابن منصور
كذبت وا كل قوَّال
وا ذي تقول الذهب مال

ما مال الاَّ الرجالي
هم ذي يسوّون لموال

ويكسبوا كل غالي
وما بعد يجلبونه

إن المال ليس الذهب والفضة, كما يعتقد البعض ممن يكذب الحميد قولهم, والمال الحقيقي هم الرجال, فهم من يصنع الأموال ويقتنوا ما غلي ثمنه ويجلبوا كل ما يحتاجونه مهما كانت المسافة بعيدة. ويورد القول أعلاه بشيء من التحوير على النحو التالي:
قال الحميد ابن منصور
وا ذي تقول الذهب مال



ما بُوْك داري بالأموال
ما مال إلاَّ الرجالي


هم ذي يجيبون لموال
ويدعسوا عالرمالي


(238) قال الحميد ابن منصور
ما بِتْلِهْ إلاَّ بقُوِّهْ
والاَّ تجاره بقانون

والمعنى أن حراثة الأرض (البتلة) لا تتم إلاّ بالجد والتعب ولن يقوم بها إلاّ القوي، وكذلك التجارة لن يفلح بها إلاَّ من يعرف قوانينها.
(239) قال الحميد ابن منصور
لا قالتِّجَارَهْ خَسَاره
تَرْك التِّجَاره تجاره

(240) قال الحميد ابن منصور
لا تشتَري شي من اثنين
ولا تبايع ثلاثة

أي لا تبتاع شيئاً من شخصين في وقت واحد، ولا تساوم ثلاثة في سلعة فقد يبخسوك بالسعر.
(241) قال الحميد ابن منصور
زارت رَجَاله نذاله
ظلّيت أشَارِعْ على الحيد

وادَّيت نصف المحاله

هذا القول سمعته في يافع. ويروى أن الحميد أراد أن يأخذ من شقيقتيه مرعى لهن في طين اسمها المحاله، فلجأ إلى القاضي وحكم لهن شرعاً بنصف المحاله. ويورد لذم الطمع. وهناك صيغ أخرى مختلفة بعض الشيء أوردها هنا للمقارنة, ففي شبوة يقولون:
قال الحميد ابن منصور
زارت رَجَاله خذاله

كَمَّن غلاماً ترَجَّل
للشي ولا عاد ناله

بغيت تلميت في القشع
وادَّيت نصف المحاله

ناوبت عمّي نصيفين
والزَّيْد لا لي ولا له

وفي حضرموت يقولون:
قال الحميد ابن منصور
كُثْرِ الرَّجَاله بطاله

بَغيت حَلْيَيِن في السَّوم
ضَيَّعت ماءِ النَّحَاله

(242) قال الحميد ابن منصور
واجِرْبَةً بالمحاله
كلاً يقول أنها له

وهي لذي عد ماله


في معربان أحد أودية يهر - يافع توجد جربة باسم "المحالة", ومن العجب أن الخلاف عليها ظل لفترة طويلة حتى حُكم بها لأحد الطرفين, ربما يكون هو الطرف الحقيقي الذي دفع المال كما جاء في مضمون القول على لسان الحميد.
(243) قال الحميد ابن منصور
خُبْر النِّساء تحت لزواج
أما البقر تحت لهياج

ما خُبرهن بالمِدَارَهْ

أي لا تُعرف المرأة بمظهرها وإنما بمخبرها في بيت الزوجية, أما البقر والمقصود هنا الثيران فتُعرف تحت النير(الهِيْجْ) وهي تجر المحراث في الحقل, وليس في مرابضها في الحظيرة(المدارة).
(244) قال الحميد ابن منصور
ذِيْ مَا يِسَايِرْ لِدَاتَهْ
يِعَجِّلْ الله مماته

أي من لم يماثل أترابه (لِدَاته) ويكون نداً لهم في العمل وفي إحراز النجاح فلا فائدة تُرجى من حياته. وفي القول حث على منافسة الأقران وعدم التأخر عن الرّكب.
(245) قال الحميد ابن منصور
أَفْلَحْت وَا مَنْ تجَمَّلت
وا مَنْ ذَرَيْت الجَمِيْلِهْ

رَعْ مَنْ ذَرَأ بُرّ جاء بُرّ

لقد أفلح من عمل معروفاً مع غيره, و(رَعْ) لهجة تقال للفت الانتباه, وهي بمعنى أنظر أو شُف.
(246) قال الحميد ابن منصور
بُوْرِيْ التّتُنْ ما يفيدك

ولا يقوي زنيدك

رَعْ لَوَّله تحت رجلك
والثانيه في وريدك

والثالثه تحرق ايدك

البُوْرِيْ: أداة استخدام التُنْبَاك في أعلى النارجيلة (المداعة), والتتن هو التنباك. وهو يحذر من أضرار التدخين, وينطبق الأمر على كل من يدخن بواسطة النارجيلة (الشيشة أو المداعة) أو مدخن السجائر.
(247) قال الحميد ابن منصور
أَفْسَلْ غداء جَزَّع اليوم

لوَّمْت نفسي بنفسي


واخْرَجْت نفسي من اللوم

أفسل بمعنى أسوأ. والمعنى أن الإنسان قد يكتفي بوجبة واحدة أوالقليل من الأكل في اليوم, ويتقي بذلك مذلة السؤال أو يعرض نفسه للوم وعتاب الآخرين. وهنا يحث على القناعة, وقد قيل:من لم يقنع بالقليل لم يكتف بالكثير, وقيل: لا غنى إلاَّ غنى النفس.
(248) قال الحميد ابن منصور
لا تأمن الحيد يا ذاك
الحيد ما له أمانه

للحيد آذان وأعيان

(249) قال الحميد ابن منصور
الحَيْد يا شارد الحَيْد
الحَيْد نجَّى الشِّرُودي

(250) قال الحميد ابن منصور
تقُول لي وا أعور العين
والعَيْن ماهي مَعُوره

(251) قال الحميد ابن منصور
ما يسهر إلاَّ معذب
وإنسان قلَّتْ رِجَالَهْ

أوقلّ من بيته الحَبّْ

(252) قال الحميد ابن منصور
عُرس خَفِيْ والله إنْ دَار
إلاَّ بطاسه ومزمار

والمعنى إن الزواج لا يتم خفية, بل يجب إعلانه من خلال الأفـراح والرقصات على أنغام إيقاعات الطاسة (آلة إيقاعية) وأنغام المزمار.
(253) قال الحميد ابن منصور
اِنْصِحْ ولو كنت مظلوم
إن النَّصَاحَهْ من الدّين

والمقصود بالنّصْح أن تؤدي عملك بإخلاص حتى وان كنت تشعر بالظلم, لأن الإخلاص في العمل من القيم الإسلامية.
(254) قال الحميد ابن منصور
يا ذيب لو كنت شاجع
لو كنت شاجع ومبلش( )

البلش وطَّى الشجاعه


(255) قال الحميد ابن منصور
وا ذي تقول إنَّك الجيد
الجِيْدْ مَنْ صَانْ نفسه

من العَتَبْ والمَلامَه

والمعنى ان الإنسان الشجاع هو ذلك الذي لا يصدر عنه قول أو فعل يعاتب أو يلام بسببه من قبل الآخرين.
(256) قال الحميد ابن منصور
الدَّهر كُلَّه عِمَارَهْ
متى يكون السكوني

والمقصود أن الإنسان يقضي عمره في العمل ولا يخلد للراحة ما ظل على قيد الحياة وقادر على العطاء.
(257) قال الحميد ابن منصور
السَّرق يا مِهْرِةْ الويل
السَّرق مِهْرِهْ ذليله


ذي لا خُفي كيف لا بان
لا بان قدهي فضيحه

فضيحة الدَّهر كله

عُرف عن الحميد كسب رزقه بعرق جبينه ولذلك فأنه يذم السرقة وينهى عنها ويعتبرها فضيحة كبرى.
(258) قال الحميد ابن منصور
إذا معك جار مؤذي
الصبر والله يزيله

يدعو الحميد إلى تحمل الجار والصبر على أذاه بالاتكال على الله.
(259) قال الحميد ابن منصور
وا ذي معك صاحب أعْيَبْ
أصْبُرْ وعَيْبَهْ يِجِيْبَهْ

(260) قال الحميد ابن منصور
ما عُود يلصى لوحده
إن كان هو بين عيدان

العود لا يوقد ناراً بمفرده, وبالمثل لا قيمة للفرد إلاَّ مع الجماعة, خاصة في مجتمع زراعي يعتمد أساساً على العمل الجماعي.
(261) قال الحميد ابن منصور
ما ينفعك في عدوَّك
كُثر المروّه ولحسان

أي أن مروءة عدوك وإحسانه لن تفيدك في شيء.
(262) قال الحميد ابن منصور
معزِّيه بعد شهرين
مذكره بالحزوني

يضرب لمن لا يقوم بالواجب في حينه أو يثير مشاعر الألم بعد نسيانها.
(263) قال الحميد ابن منصور
من قارب الكير يحرق
وإلاَّ امتلى من غُباره

الكير زِقُّ يَنْفُخُ فيه الحَدَّادُ, والحميد يحذر من أضرار الاقتراب من مكامن الخطر, ويشبهها بكير الحداد فمن يقترب منه قد تصيبه الشرر المتطايرة أو يتناثر فوقه الرماد.
(264) قال الحميد ابن منصور
الذِّيب ما يأكل الشاه
إن كان لا الراعي أهْيَسْ

الأَهْيَسِ هو الراعي المهمل الذي يغفل عن قطعيه فيعرضه للخطر.
(265) قال الحميد ابن منصور
الذيب لو كان عرَّاف
دَبَّر أموره وقَيَّس

الذيب ما يوكل الشاه
الاَّ إذا الراعي أفلس

يا حارساً باب غيرك
وباب بيتك مهيّس

يا مكتسي بز غيرك
والبز في بيتك أرخص



(266) قال الحميد ابن منصور
اسْرَحْ على فال صالح
إنْ فال صالح رشيداً

يرشِّدك بالمقاسم
وبالجِرَبْ عُوج لسوام

أْلُفأل: ضِدُّ الطِّيرَةِ ويُسْتَعْمَلُ في الخيرِ والشَّرِّ. وكان صلَّى الله عَلَيْه وسلم يُحِبُّ الفَأْل وَيَكْره الطِّيَرةَ, وقد أَثْبَتَ الفأْلَ واسْتَحْسَنَه وأَبْطَلَ الطَّيَرَةَ ونَهَى عنها. وكانت العرب تتطَيَّرُ بالسّوانِحِ والبَوَارِحِ من الظِّباءِ والطَّيْرِ وغيرهما وكان ذلك يَصُدُّهم عن مَقَاصِدِهم فنفاه الشَّرْعُ وأَبطلَه ونهى عنه وأَخبَرَ أَنه ليس له تأَثيرٌ في جَلْبِ نَفْعٍ ولا دَفْعِ ضَرَرٍ.
(267) قال الحميد ابن منصور
العِّزْ وادْفَأ بشَمْلَهْ
ولا سُبَاعي برِخْصِهْ

والمعنـى عش عـزيزاً ولو بأسمال بالية (الشملة) فذلك أفضل من اللباس الثمين (سُباعي) في ظل انتقاص قيمتك ومكانتك وكرامتك.
(268) قال الحميد ابن منصور
ذِيْ قد معه ما يسدّه
كفاه شَرّ التودَّاد

التوداد: التودد. أي أن من معه ما يسد حاجته فأنه في غنى عن التودد إلى الآخرين.
(269) قال الحميد ابن منصور
ما حد من الدهر مُصتان
ولا سليم الخطايا

والمعنى أن الإنسان معرض للخطأ, ولا يوجد شخص منزه من الخطأ.
(270) قال الحميد ابن منصور
عزّوا بمن خف عقله
ولا تعزوا بمن مات

خف عقله: مسه الجنون. والمعنى أن الموت أهون من أن يفقد المرء عقله ويصاب بالجنون.
(271) قال الحميد ابن منصور
الجِيْدْ شَوْرَهْ برأسه
والفَسْلْ شَوْرَهْ مع النَّاس

المراد أن الرجل الشجاع يتدبر أموره بنفسه، أما الذليل فلا يقطع في أمر إلا وفق ما يقرر له غيره. ومثل ذلك قولهم:
الجِيْدْ يِحْكُم لنفسه
والفَسْلْ تِحْكُمْ له النَّاس

(272) قال الحميد ابن منصور
أخذت من كل لشوار
ما لذّ لي غير شوري

(273) قال الحميد ابن منصور
وا ذيب لا كُنت حاذق
كُنت آتشكِّل أمورك

بدخلتك والخروجي

يحث على تقدير النتائج المحتملة قبل الإقدام على أية فعل؛ وقد قيل: من لم ينظر في العواقب تعرض لحادثات النوائب. ومثل ذلك قوله:
يا ذيب لا كُنت ذيباً
دَبِّر أمورك وقايس

بخرجتك قبل تدخل

(274) قال الحميد ابن منصور
بِعْتِبْ على زَارِةْ إنسان
يقطع ولا بعد قـايـس

وعاد للقطع قيــاس

زَارِةْ: بعض. إن الحميد يعاتب بعض الناس ممن يتسرعون في أفعالهم ومواقفهم دون تروٍ أو قياس مسبق لعواقب ونتائج ما يقدمون عليه.

(275) قال الحميد ابن منصور
من كل شي ضاق صبري
حكَّيت في جمع لظفار

ما حكّ لي غير ظفري

وكخاتمه للمقطع الأخير يضيف البعض( ما مثل ظفري مِنَيْنِهْ,أي من أين) أو (ولا نفعني سوى ابني). لقد جرّب الحميد الدّهر وناسه وخلص إلى أهمية أن يعتمد المرء على نفسه.
(276) قال الحميد ابن منصور
ذي ما يزرّع ويمنع
ريت المنايا تجي له

(277) قال الحميد ابن منصور
شَرْبَهْ من الماء غنيمه

اذا قد أنْوَيْت تشرب


فبادر الماء سمينه

(278)قال الحميد ابن منصور
إذا البَلَسْ يحرق الحلق
فأن اللَّبن هو دواء له

(279) قال الحميد ابن منصور
ما بالكسل شي نفاعه
إنْ الكَسَلْ ورَّث الجُوع

والفقر وطَّى الشجاعه

(280) قال الحميد ابن منصور
الفقر ضَيَّاع لَنْسَاب
أمسيت من فقر ليله

سارق وزاني وكذاب

لهذا القول حكاية أوردناها ضمن الحكايات. وهو في ذم الفقر ومساوئه.
(281) قال الحميد ابن منصور
أمسيت من بِلْشْ ليله
أمسيت ما جاني النوم

وأمسيت اقادي سهُومي
وين القَدِيْ وين لعوج



البلش هو العوز أو الفقر. القدي:المستقيم. معناه في القول السابق.
(282) قال الحميد ابن منصور
ما يجبر الفقر جابر

غير البقر والزراعة

والاَّ فريقاً من الضان
يرعى الجبل والفراعه

وإلاَّ الجمال ذي تسافر
تقبل بكل البضاعه

وإلاَّ مَرَهْ من قبيله
تقبل وفيها نفاعه

تقلب الوقت دايم
كنَّه معاها وداعه

تجيعنا حين نشبع
والشبع وقت المجاعه

تقول هذا لذا الحين
وذا لكم بعد ساعه

يورد الحميد في هذه الأقوال عدة عوامل لا غنى للمرء من التمعن فيها, أولها الكسل الذي يكون حصاده الفقر والجوع, في مجتمع يسعى فيه الناس في مناكب الأرض لصنع رزقهم والحصول عليه بعرقهم وكدهم, والجوع والفقر يذلان الشجاع الذي قد يلجأ لاستجداء حاجته, ولذلك يحذر الحميد من الكسل وعواقبه الوخيمة, ويحث على تجنب الفقر بالعمل وراء الثيران في الحقل, أو برعي الأغنام التي يستفاد من لبنها وصوفها ولحومها ويبيع المرء منها عند حاجته, أو قافلة جمال تنقل البضائع بين المناطق, أو امرأة أصيلة تحسن تدابير الإنفاق المنزلي, فتخزن في وقت الوفرة ما تظهره في وقت الشدة والقحط. وللمقارنة يقولون في حضرموت:
قال الحميد ولد منصور
ما في الكسل شي نفاعه

إن الكسل يورث الهم
والجوع في كل ساعه

بدَّاع في اثنين حُرَّج
وعبد ملوي ذراعه

وإلاَّ جمالات تهدر
فجعتها كل ساعه

والاَّ لقى فرقة الضان
الاَّ سمن كبش باعه

والاَّ لقى حرمه أصيله
تجوعه في الشباعه

وتقول هذا لذلحين
وذاك يقعد لساعه

وفي شبوه يقولون:
قال الحميد ابن منصور
ما في الكسل لي نفاعه

إن الكَسَلْ يرث الجوع
ومن جلس زاد لاعه

ما يبعد الجُوع منَّا
غير المطر والزراعه

والاَّ الجَمَلْ ذِيْ يسَافر
في كل شهر رقاعه

والاَّ فريقاً من الضان
تغشى الجبل من فراعه

تَقْدُومها بنت جِيْدٍ
فيها الطَّرا والتَّلاعه

(283) قال الحميد ابن منصور
خيار لحكام لصلاح

يدي من الدَّين نصفه


والنصف لا راح له راح

ثامناً: أمنيات وأشواق

(284) قال الحميد ابن منصور
يا ليت للعين ما رَهْ
والقلب له ما تمنى

وَنَا تمنَّى على الله
العافيه لا سواها

وكل شي لا ولاها

ما رَهْ: ما رأت. لا وِلاَهَا: إضافة إليها. إن الحميد لا يطمع سوى بالعافية, ومتى كان متعافياً فإنه قادر على تحقيق كل ما يتمناه.
(285) قال الحميد ابن منصور
يا ليت يا ليت يا ليت
يا ليت لي ثَمَّ جِرْبِهْ

على بنا والشلاله

(286) قال الحميد ابن منصور
و اذا الطبيب المداوي
عاشي معك من دواء العين

عاشي لعيني دواها
دواء لها من عماها

دواءها السمن والبر
ومثربات الكباشي

(287) قال الحميد ابن منصور
يا رَيْتْ لِيْ صَاحِبَاً جِيْدْ
مِثْلْ الشِّتَاءْ لَيْسْ يَخْلِفْ

وليس يخلف بوعده

يشير هنا إلى ندرة الصديق الوفي الذي تجده معك وقت الحاجة.
(288)قال الحميد ابن منصور
يا لَيْتْ لِي مَلْزَماً جِيْدْ

حِلّ الحَوَى سِيْر عِنْدَهْ

ولا يقول لَيْشْ قد جِيْتْ

الملزم:الرفيق أو الصاحب. الذي ينقذك عند الحاجة (الحَوَى).
(289) قال الحميد ابن منصور
وا شوقني شوق محبوس

محبوس برجله القيد

وفي الحلق فوق ساقه

(290) قال الحميد ابن منصور
يا شوقني لا عوى الذيب
لا جاء وما حد عياله

وما حد اليوم منهم

(291) قال الحميد ابن منصور
الحَبْس لا تِحْبِسُوني
أما الوَدَبْ وَدِّبُوني

(292) قال الحميد ابن منصور
لا ادَّيْت نفسي مناها
قيَّضتها في الظواهر

وفي السواحل شتاها

يروى عن الحميد أنه ذلك السائح الذي يتنقل حسب المواسم, والصحيح أنه ظل منهمكا بالأرض, لكنه كان يتوق للكثير من الأشياء, ويعترف أنه لو أعطى نفسه كل ما ترغب لظل ذلك السائح المتنقل للراحة من منطقة إلى أخرى حسب تأثير الفصول الصيف والشتاء, ومثل ذلك القول التالي:
قال الحميد ابن منصور
لا ادَّيْت نفسي مناها

صبوحها بالمشارق
وبالمغارب عشاها

(293) قال الحميد ابن منصور
وا شوقنا لا محمد
شوق العضاه الجديبه

ذي هي تشوَّق للمطار
وذي بتجدب وردَّه

وا شوقنا شوق جَمَّال
شوق المكاري للحمال


تاسعا: في الحروب وويلاتها

(294) قال الحميد ابن منصور
لا عشت وا بادع الحرب
وا ذي تلاصي بناره

إن أوَّل الحرب حالي
وتاليه به مراره

مرارته قتل لجواد
وغارةً بعد غاره

إنه يذم من يوقد جذوة الحروب والفتن بين الناس ويحذر من عواقبها الكارثية. ومثل ذلك قول الشاعر:
الحـرب أول ما تكـون فتيــة
تسعى بزينتهـا لكل جهـول

حتى إذا استعرت وشب ضرامها
عادت عجوزاً غير ذات جليل

شمطاء جزت رأسها وتنكــرت
مكروهة للشم والتقبيـــل


(295) قال الحميد ابن منصور
الحرب لا بات ليله
باتت حباله تقاصر

والحق لا بات ليله
باتت حباله تواتر

(296) قال الحميد ابن منصور
الحرب حامي وبارد
في بارده ضرب بالسيف

(297 )قال الحميد ابن منصور
إن الفتن كسب لنذال
والقتل كسب المخانيث

(298) قال الحميد ابن منصور
بعد الحروب العوافي
يا ويل من راح فيها

والمعن أن الحروب لا بد أن تضع أوزارها ويتصالح الناس، والويل فقط لمن ذهب ضحية في نيران تلك الحروب.
(299) قال الحميد ابن منصور
الحرب والبتله ارداف
ما تصلح إلاَّ بلَرْدَافْ

بالبتله ارْدِفْ سحُوبك
والحرب رادف له أصفاف

مقارنة تتساوى فيها الاستعدادات للعمل في الأرض (البِتْلِهْ) أو التهيؤ للحرب, فلا بد من إعداد العدة للنجاح في كلا المعركتين.
(300)قال الحميد ابن منصور
أوصيك يا أبني محمد
اخرج مع الصائح أول

من ميد لا هي عوافي
قالوا محمد تجمَّل

ولا قتلت يا محمد
فعَادَةْ الجِيْد يُقتل

(301) قال الحميد ابن منصور
الخصم لا تأمن الخصم
ولو ضحك لك بنابه

ومثل ذلك قوله:
الذيب لا تأمن الذيب
ولو عرج لك برجله

استعمل الحميد التورية للنصح والإرشاد للحذر من مصادر الخطر, والذئب رمز للشر الذي يجب أخذ الحيطة منه, سواء جاء من إنسان أو حيوان, فالذئاب البشرية أشد فتكاً وأكثر ضرراً من الحيوانات المفترسة.
عاشراً:في الإيمان بقضاء الله وقدره

(302) قال الحميد ابن منصور
وَيْش أنت وا قَامِعْ البَاب
وا ذي قَمَعْته ووَلَّيْت

الموت قمَّاع لَبْوَابْ

قمع الباب: طرقه. يذكِّر الحميد من يطرق بيوت الناس, ربما للسرقة, ثم يولي هارباً, بأنه لا مفر له من الموت. والأقوال اللاحقة تُضرب في الامتثال لقضاء الله وقدره الذي لا مهرب ولا منجى منه.
(303) قال الحميد ابن منصور
ما حد من الموت هارب
مرَّيت له في المشاطي

ومر لي في المقارب

(304) قال الحميد ابن منصور
لا حول يا مالك الموت
ذي ما نجي منك هارب

حُميد شارد من الموت
والموت لاحق بثاره

ومثل ذلك قوله:
حُميد شارد من الموت
والموت له بالمَقَاصر( )

( أنتهى)
كما جاء في كتاب الدكتور: د.علي صالح الخلاقي )الحكيم الفلاح الحميد بن منصور - شخصيته واقواله), الصادر 2010م.