يــــــــافـــع

يافع

تقع يافع في جنوب الجمهورية اليمنية (شمال شرق عدن ) بين خطي طول 45-46 وخطي عرض 13-14 يحدها من الجنوب ساحل البحر ومن الشمال البيضاء ومن الشرق لودر(مكيراس) ومن الغرب الضالع و حالمين وقبائل بني ضبيان وبشكل عام تمثل الجهة الغربية لمحافظة أبين والجهة الشمالية الشرقية لـ محافظة لحج .
ويافع اسم ذو دلالتين : فهو يدل على يافع المنطقة ، ويافع القبيلة أو القبائل، وعرفت يافع قديماً باسم "دهسم" أو "دهس" وكذلك بـ سرو حمير'.



الجغرافيا

وجغرافية منطقة يافع في معظمها شديدة الوعورة والتضرس ، وتشكل تقريباً نموذجا ًمصغراً لسطح اليمن العام ،فهي تنقسم _كما هو حال اليمن _ إلى ثلاثة اقسام طبيعية مختلفة هي:
اولأ_منطقة الهضبة : وهي عبارة عن لسان تأتي امتداد لهضبة اليمن من جهة البيضاء وقع في إطارها كل من مناطق الحد ،الضبي ، و لبعوس و الموسطة وتنتهي في منطقة المفلـحي حيث يختفي السطح المستوي ، وتظهر الجبال الحادة ، خصوصاً باتجاة مشألة . ورغم صغرمساحة منطقة الهضبة نسبيا إلا أنها تحتوي على أهم المواقع والقرى الكبيرة في يافع ، كما انها تمثل أكثر المواقع ارتفاعاً في يافع ومنها جبل ثمر الذي يصل ارتفاعة إلى حوالي3200 متر عن سطح البحر، ويتميز مناخ تلك المنطقة بالبرودة شتاءً وبالاعتدال صيفاً وبانخفاض معدل المطر السنوي نسبياً.
ثانياً_المنطقة الجبلية الوسطى:وهي تلي منطقة الهضبة ، وتقل ارتفاعاتها كلما اتجهنا جنوباً ، و تمتد إلى محاذاة الساحل . وتتميز بسطح جغرافي شديد الانحدار والوعورة وتتخلل جبالها الكثيرة العديد من الوديان الضيقة ومنها وادي حطيب ، وادي يهر ، وادي ذي ناخب ، وادي حمومة ، وادي سلب ، وادي حطاط وغيرها . وهذة المنطقة تستقبل معدلات امطار سنوية بشكل أفضل ، وتحتوي وديانها على العديد من الينابيع والغيول الموسمية أو الدائمة لكن بحكم طبيعتها فإن المساحات الزراعية فيها محدودة فهي أما عبارة عن مدرجات صغيرة على جوانب بعض الجبال أو عبارة عن مساحات ضيقة في جوانب الوديان ، ويزرع في اطارها البن و الحبوب و القات وغيرة ويتركز النشاط والكثافة السكانيةفيها في نطاق المناطق المرتفعة المجاورة لمنطقة الهضبة وعلى امتداد الحد المائي الفاصل بين المياه التي تتجة غرباً باتجاة وادي يهر و وطن والتي تتجة شرقاً باتجاة سباح و سلب نظراً لكثرة امطارها من ناحية ولاتساع مساحة مناطقها النسبية من الناحية الثانية مثل رصد والسعدي وسرار.
ثالثاً_ المنطقة الساحلية : وهي اصغر المناطق الثلاث مساحة وتقع في ساحل أبين في المنطقة الممتدة بين مصب وادي بنا وساحل البحر وتتميز بخصوبة تربتها وأهم مدنها جعار و الحصن

لمحة تاريخية

دلت الأثار التي تم العثور عليها في يافع على انها عرفت النشاط الانساني والحضاري في وقت مبكر من تاريخ اليمن القديم ، ويرى جواد علي المختص في تاريخ العرب قبل الاسلام ان يافع تشكل المسكن القديم لـ الحميريون ، وذلك قبل نزوحهم منها إلى مواطنهم الجديدة قبل القرن الأول قبل الميلاد، كما أشار النقش الذي عثر عليه في صرواح إلى حروب الملك السبئي (كرب إل بين )مع بعض الكيانات اليمنية ومنها مملكة دهس في يافع في القرن السادس قبل الميلاد تقريباً. كما ان نقوش منطقة الحد في يافع قد اشارت إلى الحروب التي خاضتها قبائل ذو ريدان الحميرية ضد ملوك سبأ عند بداية العهد الحميري القوي في اليمن، الذي اسفر عن قيام كيان سياسي مركزي في اليمن لاول مرة في تاريخة بل وتجاوز نفوذ ذلك الكيان الحميري إلى ان بلغ نجد و الحجاز في وسط الجزيرة العربية .
وقبيلة يافع من أهم القبائل اليمنية التي هبت لنداء الإسلام وكان رجالها في طليعة الجيوش الاسلامية الفاتحة لـ الشام و مصر ، ومن أشهرهم سراج بن شهاب اليافعي الرعيني وحسان بن زياد ،وفي ظل الدولة الاسلامية الموحدة قسمت اليمن إلى ثلاثة اقسام إدارية "مخاليف" وكانت يافع تنتمي إلى أكبر تلك المخاليف وهو مخلاف الجند الذي يضم تهامة وعدن وأبين أيضاً .
وفي الفترة التي ضعفت فيها دولة الخلافة الاسلامية وشهد فيها اليمن ظهور عدد من الدول المستقلة لعبت يافع دوراً سياسياً مهماً في معظم تلك الدول ومنها دولة علي بن الفضل الاسماعيلية والدولة الرسولية والدولة الطاهرية .وبحكم طبيعة منطقة يافع الجبلية من جهة وشحة مواردها من جهة أخرى فقد قاومت الدول الكبيرة التي حاولت ان تسيطرعليها وتجمع الضرائب منها ، فلم يستطع العثمانيون اخضاعها رغم امكانتهم الكبيرة فبعد اربع سنوات من القتال أجبر العثمانيون على مغادرة حصن الخلقة في الحد الذي حاولوا منه بسط سلطتهم على المنطقة .
وفي فترة الدولة القاسمية التي خلفت العكم العثماني في اليمن تمكنت من مد سيطرتها على المنطقة ولكن لفترة زمنية محدودة حيث القبائل والدولة في عدة مواجهات شرسة داخل المنطقة وخارجها اسفرت عن تراجع سلطة الدولة من يافع والمناطق المجاورة لها .
وعند ذلك برزت اسرتين قبليتين قويتين في يافع على حساب مقاومة القاسميين وتلك الاسرتين هما "اسرة آل عفيف " و"اسرة بن آل هرهرة" وانطوت تحت لواء كل اسرة ( سلطنة ) خمسة اقسام قبلية إدارية عرفت باسم "المكاتب" مازالت قائمة إلى وقتنا هذا .
والمكاتب التابعة لـ يافع السفلى هي : الكلدي _ اليهري _ الناخبي _ السعدي _ اليزيدي _ أما المكاتب التابعة لـ يافع العليا فهي : البعسي _ الموسطة _ الضُبي _ الحضرمي _ المفلحي . وكان دور السلطتين القبلي والسياسي خارج المنطقة قد تراجع في فترة الاحتلال البريطاني الذي تحكم في معظم الأمور أما سلطنة آل هرهرة فقد تراجع دورها حتى داخل المنطقة وفقدت شرعية تمثيل يافع " العليا " واضطرت بريطانيا عند عقد اتفاقيات الحماية والاستشارة ابرامها بصورة منفردة مع معظم مشائخ مكاتبها .
بعد خروج بريطانيا وقيام دولة واحدة في اليمن الجنوبي قسمت البلاد إلى عدد من الاقسام الإدارية _محافظات ومديريات _ فكانت يافع بكاملها وفق ذلك التقسيم عبارة عن مديرية (المديرية الغربية) تابعة للمحافظة (الثالثة) أبين حالياً وعاصمتها جعار ، ثم عدل ذلك التقسيم في وقت لاحق واصبحت جعار تابعة للمديرية الجنوبية ولبعوس عاصمة للمديرية الغربية التي كانت تضم ثلاثة مراكز هي المركز الاول "لبعوس" والمركز الثاني "رصد" والمركز الثالث "الحد" . وفي بداية الثمانينات من القرن الماضي تم إعادة النظر في التقسيم الإداري للجمهورية للمرة الثالثة ،فتوزعت يافع بين محافظتين هما لحج وأبين فكان لبعوس والحد (مديرية يافع) تابعة للحج ، ورصد مركز تابع لمديرية خنفر ثم مديرية مستقلة . وفي فترة الوحدة لم يحدث أي تغيير للتقسيم العام للمنطقة وانما تحولت المراكز التي كانت تابعة للمديريتين إلى مديريات مستقلة اربع منها في اطار محافظة لحج هي 1_ مديرية يافع 2_ مديرية المفلحي 3_ مديرية يهر 4_ مديرية الحد . واربع في اطار محافظة أبين هي 1_ مديرية جعار 2_ مديرية رصد 3_ مديرية سرار 4_ مديرية سباح .
جغرافياً تترابط يافع فيما بينها بسلسلة جبلية موزعة الاتجاهات، ومناخها بارد قارس، وتتناثر قرى يافع على سفوح الجبال وسهول الوديان، وهي إقليم يحتل مساحات شاسعة من محافظتي لحج وأبين المترامية الأطراف، وتقع شمال شرق محافظة لحج وشمال محافظة أبين.
موطن الحميريين.. سبأية الهوى
وتذكر كتب التاريخ أن يافع هي الموطن الأول للحميريين قبل نزوحهم إلى موطنهم الجديد، وتنسب يافع إلى مالك بن زيد بن رعين الحميري (المرجع تاريخ القبائل اليمنية)، وجاء في نقش النصر الذي سجله الملك السبئي (كرب أيل وتر): "أراضي يافع هي إحدى الأراضي التي دمر مدنها وقراها".
وكانت يافع في بادئ أمرها تابعة للدولة الأوسانية والمعروفة باسم (دهس)، وعرفت بأنها كانت من أعظم القبائل العربية وأصعبها مراساً، وتاريخ اليافعيين حافل بالحوادث الجسام، ويعد الملك (شهاب بن سراج اليافعي) أشهر ملوك يافع.
إقليم السلطة العفيفية
وفي التاريخ الحديث كانت يافع إقليم السلطنة (العفيفية) الشامخة على جبل (القارة)، والذي يقع بين مفترق طرق القبائل المنتشرة في إقليم يافع العليا والسفلى. كما أن السلطنة (القعيطية) في حضرموت تعتبر امتدادا ليافع.. وكذلك سلطنة (العيدروس) في لحج.. حيث تعود إليها جذور أولئك السلاطين.
مكاتب ومجمع القبائل

وتنقسم يافع إلى قسمين، يافع العليا ويافع السفلى. والعليا (يافع بني مالك)، فيما (يافع بني قاصد) هي السفلى، وكانت يافع تتبع السلطنة الهرهرية (آل هرهرة)، كما كانت يافع العليا تضم خمسة مكاتب (لبعوس، الموسطة، الضُبي، المفلحي، الحضرمي) وليافع السفلى خمسة مكاتب (السعدي، اليهري، اليزيدي، الكلدي، الناخبي).
وجميع المكاتب (مجموع القبائل) لها مرجعية واحدة، هو السلطان العفيفي في جبل (القارة)، الواقع عند منتصف ممرات طرق كل قبائلها وقراها.
وكانت يافع أشبه بدولة مستقلة لها علم وشعار في عهد السلطان العفيفي، الذي رفض الدخول ضمن اتحاد إمارات الجنوب العربي، ليتعرض في نهاية خمسينيات القرن الماضي لقصف بطائرات الاحتلال الإنجليزي، ما دفعه للجوء إلى شمال اليمن الذي كان خاضعاً لحكم الأئمة، وبالتحديد إلى تعز.
واعتبرت ثورة 14 أكتوبر 1963م في جنوب البلاد السلاطين والسلطنات الجنوبية من مخلفات الاحتلال، وتم القضاء عليها ونفي رجالها ورموزها خارج اليمن.

القارة

يبلغ ارتفاع جبل القارة، الذي يعتبرمن أهم المعالم الجغرافية والتاريخية ليافع، حوالي2500متر تقريباً عن سطح البحر-غير مؤكد يحتاج لمصادرمؤكده-وعلى ذلك الجبل الشامخ يقع مركز حكم السلطان العفيفي (القارة) المتميز بالمباني ذات الطابع الحميري الفريد من نوعه، وترتفع بعض قصوره إلى ستة طوابق، وشيدت جدرانها وسقوفها بالأحجار البيضاء (الرخام)، التي ما تزال قائمة حتى الآن دون أن تتأثر بعوامل الطبيعة، باستثناء بعض القصور التي تعرضت للقصف الجوي من قبل طائرات الاستعمار الإنجليزي.
وتعد (القارة) من أهم المعالم الأثرية بمنطقة يافع وأشهرها، وتعتبر متحفاً طبيعياً فريداً، من حيث الطبيعة الخلابة التي تمثل آية في الجمال، نظراً لموقعها الاستراتيجي الجذاب وطابعها المعماري (الحميري) الفريد في مبانيها (منازل- مساجد- أضرحة- صهاريج- مدافن وقصور).
وأعطاها موقعها أهمية عظيمة عند قبائل يافع، حيث تعد محوراً للمكاتب (مراكز مشائخ القبائل بيافع)، وجميع تلك المكاتب (التي هي مجموعة من القبائل) تأتي عبر الطريق المؤدي إلى جبل (القارة)، وكل تلك الطرق مرصوفة بالأحجار ومدعمة بالجدران الساندة العملاقة ليسهل مرور الخيول والبغال والجمال، وتلتقي كل الطرق في جبل (الجراشة) الواقع شمال (القارة)، ومن ثم يبدأ الصعود بسلم (القارة) الحجري، إلى حيث الدخول من بوابتها الشهيرة (سدة القارة).
جبال مقدسة!؟
وتحيط بيافع جبال شامخة، وعلى رؤوس تلك الجبال بقايا آثار أكد المؤرخون بأنها كانت قديماً جبالاً مقدسة، حيث أقيمت معابد آلهة اليمنيين القدامى، مثل (جبل كساء، جبل العر، جبل ثمر "هو أعلى جبال يافع و اعلى جبل في اليمن الجنوبي"، جبل اليزيدي، والـ جبل العلياو جبل لعلي فيما يمر بالمنطقة عدد من الأودية، أشهرها (وادي ذي ناخب، وادي حطيب، وادي يهر، ووادي بنا).
خصوبة أرض.. وحواضر مدن
وتشتهر أراضي يافع الخصبة بزراعة البن و القطن في المناطق الساحلية، إضافة إلى بعض الفواكه والخضروات والحبوب والتي لا تكفي اليوم للاستهلاك المحلي.
وتعد مدينة (بني بكر)، مدينة (خلاقة) في الحد و مدينة (لبعوس) من أكبر مدن يافع وفيها تجمعات سكانية كثيرة والاخيرة -لبعوس-هي عاصمة يافع، وهي أحدث مدنها من ناحية العمارة والنشاط التجاري. وفيها يوجد سوق 14اكتوبر.
أما مدينة (قنداس) فهي عاصمة (يهر)، وتقع على وادي يهر الذي يعد من أجمل الأودية في منطقة يافع من حيث الخضرة، إضافة للمباني الهندسية الفاتنة، والتي جمعت الأصالة بالمعاصرة، وفي منطقة الموسطة تقع مدينة (المحجبة)، التي كانت عاصمة لسلطنة (آل هرهرة) بيافع العليا، وفيها يوجد قصر السلطان صالح بن أحمد هرهرة.

الشعر والشعراء

موسم الشعر في لبعوس فيه يلتقي الشاعر مع جمهوره بشكل مباشر في مهرجان ينظم من كل عام و يبداء عقب عيد الاضحى المبارك بعده ايام لإلقاء الزوامل والقصائد الشعرية.
ويقام المهرجان كل عام ويستمر أسبوعاً كاملاً (زوامل شعبية، قصائد شعرية غنائية، وسياسية، واجتماعية، وشعبية) و كثيرا ما كان مناسبة لتجمع العديد من الشخصيات اليافعية المرموقة سواء من السياسسين او رجال الاعمال ورجال يافع الكبار بل يتعداه بان يكون مناسبة ايضاً لوفود لشخصيات اخرى مهمة من خارج يافع من الوزراء و رئيس الوزراء ايضاً و المحافظين ورجال الفكر والشعر.
ومن أبرز وأشهر شعار يافع: 1- شايف محمد محسن الخالدي القعيطي اليافعي " عميد الشعر اليمني وابرز شعاره الشعبيين في القرن العشرين ".
2- يحيى عمر الجمالي اليافعي, ابرز شعراء اليمن الغزليين.
3- ثابت عوض عبد ربه اليهري ليافعي, من ابرز شعراء اليمن الشعبيين المعاصرين, وخليفة الخالدي في الشعر الشعبي.

التقاليد اليافعية

ومن عادات وتقاليد هذه المنطقة ، وحيث تقام احتفالات العرس، يظل العريس يعمل دون استراحة، يشاركه كل المدعوين من المنطقة أو من يقربه من المناطق الاخرى او المعاريف، وتحرم عادات المنطقة قبول (ضيافات) أو (رفده) من قبل الضيوف المشاركين، حتى في مناسبات العزاء أو في حفلات المواليد، إذ يحتفل أبناء منطقة يافع بمواليدهم الذكور دوناً عن الإناث، وتتكبد أسرة أم (المولود) تكاليف حفلة الغداء في منزل الزوج (المشتملة على مؤن المطبخ) حيث ينقلها والد الأم إلى منزل زوج ابنته لعمل حفلة غداء كبيرة. وغالبا ما يستمر العرس الرسمي ثلاثة ايام تتخللة العزائم يوميا لكلا الجنسين و قد تخلف طريقة الاحتفال و ما تتخللة الايام الثلاثة من عادات باختلاف المكاتب و حتى القرى ذاتها.


الفن المعماري

تصاميم المباني تجمع بين الأصالة والحداثة، فهي تتميز بشكلها الأصيل ذي النمط الحميري، رغم حداثة التقسيم الداخلي والأثاث، نتيجة تحسن الأحوال المعيشية لمعظم أبناء يافع المغتربين، فإنهم يتنافسون على إنشاء المباني من طابقين إلى ثلاثة إلى ستة طوابق بتكاليف باهظة.
ولتميز الفن المعماري اليافعي فقد كان موضع اهتمام احتفالات اليمن ياختيار صنعاء عاصمة الثقافة العربية 2004 وذلك بتخصيص قسم للمعمار اليافعي من ضمن فعاليات الدورة.


يتبع..

رد: يافع

الدويـلات و الإمـارات اليـافعـيــة
كانت يافع السند القوي لكثير من الامراء والحكام الذين فقدوا ملكهم وكذلك في تأسيس دول جديدة ، وكذلك كان ليافع دور هام في تقرير المصير التاريخي في حيز المنطقة وأهمية يافع في التأثير الفعال الذي قد يغير مجرى تاريخ معين لمنطقة ما خارج حدود يافع المرسومة منذ أمد التاريخ وحتى عصرنا الحالي كما حدث في حضرموت . لذلك يتبادر الى الذهن سؤال وهو عن سبب ومسببات الاخفاق في تكوين دولة تحمل الصفة اليافعية ُ وفي منطقة يافع بالذات أو بمعنى آخر دولة ذات أسس سياسية واقتصادية وعسكرية شأنها في ذلك شأن الدويلات اليمنية آنذاك والتي وجدت وارتكزت على كيانات خاصة تحمل الصفة القبلية المحضة لكل دولة ؟ . ( الاسباب كثيرة منها طبيعية ومنها بيئية ).

ومع أن الظروف الطبيعية والبيئية لم تكن مساعدة على نشؤ الدولة على الارض اليافعية في أي زمن لذا فقد حاول أبناء يافع البحث عن بيئة خصبة يستطيعون في رباها إقامة دولة ذات اعمدة نظامية ، وما كانت لتوجد البيئة المنشودة بيافع لهذا فقد اتجهت انظار الطموحين إلى خارج المنطقة ، وكانت حضرموت أصلح بيئة وخاصة بعد اشتداد أواصر الروابط العقائدية بالشيخ الولي أبوبكر بن سالم مولى (عينات) الذي كان الموجه الروحي لأهل يافع . فبدأوا بتكوينات وتجمعات قبلية في مناطق حضرموت الداخل وحضرموت الساحل . وبدت بشكل جلي الإمارات ( البريكيةُ والكسادية ) والتي تطاحنت فيما بينها حتى قيام الدولة القعيطية . والتي استطاعت من خلال أنقاضهما أن تحقق نجاحا ملموسا في حكم حضرموت على الرغم من المواجهات العسكرية بينها وبين دولة آل ( كثير) . وقد استمرت الدولة القعيطية حتى عام 1967م .

ويمكننا أن نسلسل نشؤ تلك الدويلات والإمارات خارج منطقة يافع على النحو التالي :

1 - الدولة القرمطية في اليمن (علي بن فضل القرمطي) القرن الثالث الهجري .

2 - الدولة السليمانية ( عبدالقادر السليماني) لحج وابين وعدن في العقد الاول من القرن العاشر الهجري .

3 - إمارات آل بن غرامة تريم حضرموت سنة 1150هـ . 1163هـ .

4 - الإماراة الكسادية ( أحمد سالم صلاح الكسادي ) 1115هـ تأسيس .

5 - الإماراة البريكية نشأت عام1165هـ مؤسسها الأمير ناجي بن عمر بن بريك .

6 - الدولة القعيطية ـ مؤسسها عمر بن عوض عبدالله القعيطي. ( كانت نهايتها عام 1967م)


يافــع .... فــي .... حضـرمــوت


إن تاريخ يافع في حضرموت له جذور وعروق تاريخية قديمة كما توضحة بعض الوثائق والمصادر التاريخية فبعض من ابناء يافع كانوا قد ذهبوا إلى حضرموت أيام الفتوحات الحميرية وكذا الفتوحات الاسلامية وبداية حكم الطاهريين . ولا يسعنا ان نذكر كامل التفاصيل ولكن سنحاول ان نسلط بعض الأضواء على هجرة يافع إلى حضرموت وبالذات منذ عصر الأمير بدر بن عبدالله بن جعفر الكثيري الملقب بـ ( بن طويرق ) فبعد موت والده استقر بالشحر مع جده وأخيه الأكبر محمد وبناء على نصيحة عامر بن عبدالوهاب فقد ذهب الأمير بدر بن طويرق الأول في ما بين 919_ 920هـ إلى يافع وبعد ذبح العقاير وطلبه من أهل يافع النجدة والوقوف إلى جانبه وانقاذ حضرموت من محنتها والتمردات وقطع الطرق والتهديدات الخارجية على سواحل حضرموت . ولقد رحب ابناء يافع بالأمير ومستشاريه وأكدوا له استعدادهم لمساعدته على حفظ الأمن والاستقرار في كافة مناطق وربوع حضرموت ولكن بعد ان اخبروه بأن الموافقة ستترتب على أحد الشرطين المخوة أو العروة .

(العروة تعني وقوف القبيلة المنقذة إلى جانب القبيلة المظلومة واخراج الحق لها من القبيلة الظالمة مهما كلف الأمر من خسارة مادية وتضحيات ، حتى تنتهي القضية ، ويتم لها حل نهائي . وعند ذلك ، تكون القبيلة المظلومة ملزمة بدفع كافة النفقات والخسائر التي تكبدتها القبيلة المناصرة كتعويض لها سواء كان التعويض في شكل مبلغ من المال أو قطعة أرض زراعية . والعروة والتزاماتها تنتهي بانتهاء القضية وحلها .

المخوة معناها يختلف كثيرا عن العروة حيث تذهب القبيلة المظلومة الى اية قبيلة تريدها ، وتطلب منها الوقوف الى جانبها ضد القبيلة الظالمة ، وذلك على ضوء المخوة ، والتي لا تدخل شروطها ضمن عملية التعويض سواء بالمال او بالعين . إن شروط المخوة حسبا للعرف تلزم القبيلة المنقذة الوقوف الى جانب القبيلة المظلومة بكل ما هو ضروري لدحر القبيلة الظالمة مهما كلف الأمر من تضحيات وخسارات مادية وبشرية في سبيل مناصرة القبيلة المظلومة . إن العرف لا يلزم القبيلة المظلومة بدفع أي تعويض للقبيلة التي وقفت الى جانبها على ضؤ المخوة ، لأن المخوة تشترط فقط الوحدة المستديمة وربط المخوة والتآخي بين القبيلتين ، حيث تعتبران أخوة وشركاء في كل صغيرة وكبيرة ، خيرا أو شرا ، وتعتبران اراضيهما واحدة والحق واحد ، لذا ، فالشيء الذي يلزم الطرفين فقط هو استمراريتهما في تثبيت المخوة قولا وفعلا وإلى الابد . ولا يحق لأي طرف أن يتنصل في مخوته عن الطرف الآخر وخاصة الطرف الذي ابدى تضحية من اجله . لذا فإن المخوة لاتنتهي بانتهاء القضية ، بل تستمر . ويكون تثبيت المخوة رمزا بكتابة العبارة الآتية : تم الله سبحانه وتعالى المقصود فيما بيننا والاتفاق على تثبيت المخوة فيما بيننا نحن أبناء قبيلة ...... وقبيلة ....... مخصم ومقرم برضانا ومرتضانا وقناعتنا وقررناها وثبتناها فيما بيننا كالعظم الذي ليس له مفصل وحولنا البيت واحد والحق واحد والأرض واحدة والخير واحد والشر واحد وهذا وبالله التوفيق ).

وبعد ان أوضحوا للأمير معنى العروة والمخوة وبعد قناعة الأمير بدر بن طويرق ، اتفقا على الشرط الأسلم وهو المخوة ، وعلى أثر ذلك الاتفاق الأخوي ، فقد ذهب ابناء يافع مع الأمير بدر بنفس التاريخ اعلاه وعاد الأمير الى حضرموت مصطحبا معه الآلاف من ابناء يافع وبسط نفوذه على كافة مناطق حضرموت وقضي على التمرد وقطاع الطرق وأعاد الأمن والأمان إلى هذه الديار . والجدير بالذكر انه بحسب النظم والتقاليد اليافعية ( الهجومية والدفاعية ) القبلية ، قسمت مناطق حضرموت الى مناطق محددة أو محاور ، تتحمل كل قبيلة أو مكتب أو فخيذة مسؤولية منطقة معينة أو محور معين وتقوم بحملتها العسكرية عليها وبتصفيتها من كافة عناصر التمرد والارتزاق . لقد كان من الطبيعي على هذه القبيلة أو الفخيذة أو المكتب ان تقوم بمهمتها بقيادة شيخها أو عاقلها أو عارفها كما من الطبيعي على قائد هذه الحملة أن يعتبر فيما بعد المسؤول الأول عن المنطقة ، ولكن ذلك لايعني انه حاكم شرعي على هذه المنطقة أو مختص بأحكام الشريعة فيها . فان مثل هذا الحاكم يتم اختياره وتعيينه من قبل ممثل الشريعة الكبرى أو الزعامة الروحية الدينية الاسلامية . وبعد ان تم الانتصار وتحقيق الأمن والاستقرار على كافة مناطق حضرموت الساحل والداخل ، تمت الاحتفالات بالنصر وتم تجديد العهود والروابط الاخوية فيما بينهما وقاموا بتنصيب الأمير بدر بن طويرق كسلطان على حضرموت وسواحلها وكسلطان فخري على يافع فيها . ومن الطبيعي فإن غالبية أبناء يافع ممن ذهبوا يقاتلون من أجل أمن وأمان حضرموت ووحدتها فضل العيش والبقاء فيها . استنادا الى الاتفاق الاخوي والذي كان يحق بموجبه لأي مواطن من ابناء يافع في حضرموت ما يحق لأي مواطن حضرمي في يافع في العيش والعمل .

وبعد مرور سنوات عديدة حدثت بعض الخلافات فيما بين أفراد الدولة والأعيان والتي كانت لا تخضع للشروع الاسلامية والتي عكست نفسها على سائر القبائل الحضرمية واليافعية حيث بدأ ابن السلطان بدر بالتمرد على أهل يافع دون موافقة والده ومحاولته سحب السلطات المحلية من أهل يافع وتم طرد العديد منهم دون مراعاة الاتفاق ومثل هذا الاجراء الغير عقلاني اطر أبناء يافع الى مواجهته وقد وقفت إلى جانبهم بعض القبائل الحضرمية التي اصرت على مراعاة الاتفاق الاخوي ، وبما ان الشيخ ابوبكر بن سالم مولى عينات (رحمه الله واسكنه فسيح جناته) الذي كان يحظى باحترام كبير بين اوساط القبائل اليافعية والحضرمية ، وذلك من الناحية الدينية والروحية ، فقد تم الاتفاق من جديد بين يافع والكثيري على يد الشيخ ابوبكر بن سالم كما تم بعد ذلك الاتفاق على ان يكون الشيخ ابوبكر بن سالم هو الشخصية التي يحتكم لها أي شخصية من بيت السلطنة والأعيان والقبائل واعتبر الجميع الشيخ ابوبكر بن سالم حاكما شرعيا عاما على كافة مناطق حضرموت ويافع وسواحلهما . وثانيا حيث وجد ان غالبية ابناء حضرموت وبالاخص العشائر التي تنتمى الى صف السادة الهاشميين هم الاكثر الماما بتعاليم الدين الاسلامي والمذهب السني الشافعي ، لذا تقرر عيهم تحمل المسؤةلية في نشر التعاليم الاسلامية وشروعها وأحكامها وتفسيراتها في كافة مناطق حضرموت ويافع عامة ، وتقرر على أهل يافع تحمل مسؤولية الأمن والدفاع في كافة مناطق حضرموت ويافع عامة . وبناء على هذا الاتفاق والاتفاقات العرفية ورسوخ السلطة الدينية والشرعية بيد الشيخ ابوبكر بن سالم ، اراد فضيلته ان يعين من ينوب عنه في يافع (نتيجة كبر السن ) وقام بتعيين الشيخ علي بن أحمد بن هرهره ممثلا له وحاكما شرعيا على كافة مناطق يافع لينوبه في أمور الشريعة الاسلامية وأحكامها بشكل عام ، وبعد ان قام فضيلته أيضا بايفاد العديد من الممثلين الفرعيين إلى كافة مناطق يافع ، ولقد استقر العديد من هذه الشخصيات التي تنتمي إلى صف السادة ومن مشايخ العلم والمعرفة أمثال أهل باعباد وأهل باعلوي وأهل السلف وأهل الهدار وغيرهم من السادة اتخذوا كثيرا من القرى مساكن لهم ومن هذه القرى رباط العبادي في يهر ورباط السنيدي ورباط العبادي في هجر لبعوس وغيره ، وقد خصص لهؤلاء السادة الموفدين مبلغ من المال أو الثمر وتسمى هذه النفقة بـ( حصية الحبيب) أو(نفقة الحبيب) وتحفظ على جنب حتى يأتي لها السيد المحق والمقرر له من قبل الشيخ ابوبكر في هذا المكتب أو ذاك . والجدير بذكره ان الشيخ ابوبكر بن سالم مولى عينات رحمه الله كان يحظى بل ويتمتع بروح ديني عظيم وايضا كان عقلية فائقة وشخصية فذة جعلت من كل احكامه العادلة والميالة إلى الحق دوما اكثر قيمة ومحبة لشخصه الكريم عند كل القبائل اليافعية منذ عصره حتى يومنا هذا .

وكان من اهم انجازات التلاحم والترابط الاخوي بين أبناء يافع وحضرموت هو تحصين حضرموت وتوابعها وسواحلها من القراصنة الأوروبيين ومنهم البرتغاليون ومن الاستعمار التركي ايضا .

وقد استمرت الأمور في حضرموت سياسيا فيما بين 925_ 1065 هـ تقريبا موحدة ويسودها الهدوء والأمن والاستقرار ما عدا بعض الاضطرابات الداخلية البسيطة أو بعض المشاكل التي كانت تحدث فيما بين أفراد أسرة الدولة الكثيرية وفيما بعد موت السلطان بدر بن طويرق ، وكل ذلك بفضل تعاون العنصر القيادي الذي رسمته وبدأته زعامة الأمير بدر ومستشاريه ومساعدة الشيخ ابوبكر بن سالم وأعيان يافع ورجال القبائل ، إلا انه وفيما بعد عام 1065هـ وبالذات بعد ان ظهرت الدولة القاسمية وتقوت عسكريا وسياسيا وجغرافيا في اليمن في عهد الإمام اسماعيل ، ولكن بعد ان غدر الأمير الصفي ( ابن أخ الإمام ) بصديقه أمير عدن اشتعلت نار الفتنة في كثير من مناطق اليمن ، وبدأ الخلاف المذهبي فقد كان الائمة دعاة للمذهب الزيدي وكان بيت الفقيه في زبيد دعاة المذهب الشافعي والعلويون من أهل السلف واتباعهم في حضرموت أيضا من دعاة المذهب الشافعي . وكان من نتيجة ذلك ان اعلن السلطان بدر بن عمر بن بدر انتحاله المذهب الزيدي وانتزاع السلطة من يد أخية عبدالله بن عمر بن بدر ، ولكن بعض الشخصيات الدينية كانت ترى في شخصية الأمير بدر بن عبدالله بن عمر الروح القيادية التي تؤهله لأن يكون على رأس السلطنة الكثيرية وكان ايضا العديد من أعيان يافع في حضرموت يسندون ذلك الرأي وخصوصا بعد انتحال السلطان بدر بن عمر المذهب الزيدي والذي كان هدفه من ذلك استمالة الإمامة ومستهدفا الحصول على مساعداتها العسكرية ضد ابن اخية ، ولكن الشخصيات الدينية واهل يافع وقفت مع الأمير بدر بن عبدالله بن عمر وبالفعل عزل عمه (بدر بن عمر) وسجنه وسجن معه ايضا ابنه محمد المردوف . وعندما سمع الإمام اسماعيل بذلك الإجراء اعتبره اهانة له ، فأرسل الرسل والتهديدات إلى السلطان بدر بن عبدالله بن عمر لكن السلطان اراد أن يفوت الفرصة فرد على الإمام الذي كان يرى بان الفرصة قد حانت لبسط نفوذه الفعلي على حضرموت بالآتي : (( ما قمنا به تجاه الوالد بدر بن عمر ما هو إلا سواء الحفاظ عنه وعلينا جميعا نحن أعضاء الاسرة ولكي نثبت حسن النية إلية ولأ صدقائه فقد عيناه واليا على ظفار )). وما ان لبثت فترة وجيزة إلا وحدث الخلاف من جديد حيث ذهب جعفر بن عبدالله بن عمر الى ظفار وطرد عمه منها والذي هرب الى عُمان ثم الى عند الامام وطلب المساعدة العسكرية ضد ابن اخيه . ومن ثم قام الامام بارسال قوة بزعامة ابن اخيه الصفي أحمد بن الحسن وانتهت بعد ذلك الى مفاوضات بين السلطان بدر والصفي وتم الاتفاق ان تعود السلطة الى بدر بن عمر وابنه المردوف . وبعد ان عاد السلطان بدر بن عمر وابنه الى السلطة ، حدثت هزة في المذهب الشافعي في حضرموت وضعف مركز العلويين ، وبالأخير قاموا يسعون إلى تأسيس دولة شافعية يكون على رأسها أحد أفراد العلويين إذ لم يجدوا الشخصية المطلوبة من أسرة السلطنة الكثيرية التي كثرت الخلافات فيما بينهم ولقد عكس ذلك على سائر شخصيات حضرموت.

ولكي تتم المحافظة على الأمن والأمان من جديد ، ذهب مرة اخرى رسول من حضرموت الى يافع من السادة العلويين وأرسل معه رسلآ آخرين علما بانها كانت متزامنة مع الخلافات الحاصلة بين الامامة وأهل يافع وفي وقت كان ابناء يافع قد شددوا ازرهم وتحولت قواهم من الدفاع الى الهجوم . وبدأت المعارك في كثير من النواحي ومنها عدن وغيرها وهذا يصادف عام 1117 هـ (تقريبا) ، ولم يكن العلويين هم التواقون إلى ارسال رسل الى يافع بل كان إلى جانبهم ايضا أهل العمودي لأنهم كانوا يشعرون ان الخطر والفوضى ستعم الجميع ولن تخص أهل يافع القاطنين والصامدين في حضرموت وبالذات في المناطق الساحلية . وأخيرا ، اجتمعت كلمة السادة ومن إليهم وأرسلوا إلى جبل يافع الحبيب السيد علي بن أحمد بن سالم بن أبوبكر وأرسلوا معه رسالة موجهة إلى ابن الشيخ علي هرهره والسلطان قحطان العفيفي وكافة مشايخ يافع يطلبون منهم النجدة لانقاذ إخوانهم من ابناء حضرموت ويافع وحثهم على الاسراع في نجدتهم إلى حضرموت الداخل التي سقطت فعلآ من يد العلويين حينها ، أما بالنسبة لحضرموت الساحل ، فقد تجمع الكثير من ابناء يافع بزعامة مقادمة مكاتبهم . وفي زمن متقارب أسس الكسادي اليافعي أمارة الكسادي في المكلا وبن بريك اليافعي أمارة بن بريك في الشحر .

وعند وصول الرسول في عام 1117هـ وتلبية النداء اجتمعت القبائل من مكاتب يافع الموسطة والضبي والبعسي والمفلحي والحضرمي بزعامة عمر بن صالح بن أحمد بن الشيخ علي بن هرهره ، ذهبوا الى حضرموت الداخل على شكل دفعات . أما السلطان قحطان بن معوضة العفيفي والمعيين إليه من مكاتب السعدي واليهري واليزيدي والكلدي والناخبي فقد اجتمعوا على قرار اضعاف القوة الإمامية لكي لاتستطيع الوصول سالمة الى حضرموت . وضمن هذه الخطة ، كانت مهمة العفيفي ورجاله الهجوم على عدن وإذا استدعى الأمر السير إلى ابناء يافع في حضرموت الساحل . وفعلا تم الاستيلا على عدن وملحقاتها بزعامة السلطان قحطان بن معوضة العفيفي . أما عمر بن صالح وأخوه ناصر بن صالح بن هرهره ومن معهم من ابناء يافع ، فوصلوا إلى وادي المشاجر بحضرموت وفي منطقة يقال لها الضليق . وفي نفس الموقع استقبلهم الشيخ حسين بن مطهر العمودي وأخوه محمد ومعهما ثلاثمائة من رجالهم ومائة حمل من المؤن . وذهبوا معا لتمشيط حضرموت الداخل . ونتيجة لكثرة الخلافات التي تحصل بين افراد السلطنة الكثيرية ، وكان ذلك الصراع على السلطة يجر القبائل اليافعية والحضرمية وطالت مدته وكثرت خطورته على البشر مما جعل الغالبية من شخصيات وأعيان حضرموت يعلنون سحب الثقة وعدم الولاء لأي من أمراء الدولة الكثيرية وعليه فقد سقطت الدولة الكثيرية وانتهت سلطتها نهائيا من حضرموت وقد آلت بعد ذلك السلطة في كثير من المدن في حضرموت الداخل إلى كبرائها وشخصياتها من أبناء حضرموت ويافع كسلطة سياسية وعسكرية ،اما السلطة الشرعية والدينية فقد استمرت بين الشخصيات الدينية من أهل السلف وأهل باعلوي .اما المناطق الساحلية وكما سبقت الاشارة اليها فقد تأسست امارة الكسادي اليافعي ويعود تأسيس امارة الكسادي الى عام 1115هـ بزعامة النقيب سالم بن صلاح الكسادي ، حيث كان أهل الكسادي مولعين بالملاحة البحرية وملاك خبرة كبيرة في هذا المجال والاصطياد البحري ، وبفضل خبراتهم والبذل والعطاء الذي قدموه ، استطاعوا ان يحولوا قرية المكلا إلى مدينة ساحلية وميناء رئيسي على ساحل حضرموت ينافس ميناء الشحر والذي كان يعتبر الميناء الرئيسي في ساحل حضرموت آنذاك. أما نفوذ الامارة الكسادية فقد امتد إلى نواحي وادي دوعن بحضرموت الداخل وصارت مدينة المكلا ميناء عام . وبعد ان تأسست امارة الكسادي بالمكلا بفترة وجيزة تأسست امارة بن بريك اليافعي في مدينة الشحر وامتد نفوذها إلى النواحي الشرقية لساحل حضرموت والنواحي الشمالية المتاخمة للساحل التي تحت نفوذها . وأول من قاد هذه الامارة عند التأسيس هم أهل بن ناجي بن بريك ، ورغم ان هاتين الامارتين الكسادية والبريكية والذي يقود كلا منهما حاكمان ينتميان الى أسرة وعشائر يافعية إلا انها كانت تحدث بينهما خلافات ونزاعات مسلحة قوية.

ظهور الدولة القعيطية

إن العوامل الطبيعية والظروف القاسية التي كان يعانيها أبناء حضرموت ونواحيها دفعت بالكثير من ابناء حضرموت للهجرة إلى العديد من بلدان العالم كالهند واندونسيا وسنغافورة وغيرها وكانت منطقة الدكن وبالتحديد حيدر آباد وهي احدى المقاطعات الهندية التي استقبلت العديد من أبناء حضرموت ويافع . ومن المهاجرين الذين بنوا تجارتهم ووصلوا الى مستوى رفيع الجمعدار عمر بن عوض القعيطي اليافعي وهو من مواليد 1198هـ والجمعدار غالب بن محسن الكثيري والجمعدار عبدالله بن علي العولقي .

وبحكم الاتفاق الذي تم بين العولقي والكثيري على عودة الكثيري الى حضرموت وإحياء الدولة الكثيرية ( الثالثة) من جديد حيث ابدى العولقي الاستعداد لان يقدم له المساعدة المادية ، فقام الكثيري برسم خططه السياسية والعسكرية لانشاء دولته المقترحة . وبعد أن أكمل خطته وأصبحت جاهزة للتنفيذ . اشترى الكثيري قرية الغرفة في وادي حضرموت وأعلن تأسيس الدولة الكثيرية الثالثة عام 1261هـ ، ورغم ان الجمعدار غالب بن محسن الكثيري كان يدرك كل الإدراك بأن إحياء السلطنة الكثيرية التي انتهت منذ فترة طويلة من الزمن معناه مواجهة كثير من المخاطر وسفك الدماء وبذل الأموال الكبيرة إلا ان حب السلطة من قبل صاحب المال الكبير وحب الذات عقلية من العقليات العمياء التي تفضل الوصول إلى هدفها حتى لو كان على بحر من الدماء . وعلى هذا وبعد اعلانه قيام الدولة الكثيرية الثالثة وكما اوضحنا سنة 1261هـ في الغرفة ، قام أولا بتقليص النفوذ اليافعي على الفور وبطريقة التآمر والقتل المتعمد وغير المتعمد حيث نجح في تصفية الحكام اليافعيين في كل من تريم وسيؤون ونواحيها ولجأ في تثبيت حكمه إلى العنف الدامي وإثارة النعرة القبلية وقتل الأبرياء من أبناء حضرموت سرا وينسب قتلهم إلى أبناء يافع ثم يقوم بالقتل والتشريد بأبناء يافع بحجة الأخذ بالثأر لأبناء حضرموت إلا انه كشف على حقيقته بالأخير الهادفة الى تصفية أبناء يافع في حضرموت وبصورة لا إنسانية ، وذلك كما فعل أيضا أحد أمراء الدولة الكثيرية بأبناء وأعيان يافع في شبام ، حيث قام بتصرفات لا يرضى فيها لا الله ولا رسوله وتعتبر من أبشع الجرائم وهو الامير منصور بن عمر الكثيري حيث كانت هناك بعض الخلافات فيما بين أعيان يافع في شبام وكان منصور بن عمر الكثيري يتظاهر لكل الأطراف بالطيبة ويبدي استعداده لحل الخلافات فيما بين المواطنين في شبام بما فيهم أبناء يافع فأولوه الثقة . وفي أحد أيام شهر رمضان كانت هناك قضية في شبام يراد حلها ، فأبدى الأمير منصور ان يشترك معه أعيان شبام من أبناء يافع وبعض من نواحيها ، وعندما جمع الكثير من أبناء يافع ( وجميعهم كانوا قد خرجوا من مساكنهم إلى أحد الجوامع في شبام لأداء صلاة المغرب) أعد الأمير منصور مجموعة من العبيد وبعض المأجورين وأوكل إليهم مهمة الهجوم على كافة المصلين من أبناء يافع وان يقوموا على الفور بقتلهم وهم في غفلة صلاة المغرب وكان ذلك في ليلة عيد الفطر من عام 1260هـ . وفعلا نفذت هذه العملية بنجاح حيث قتل من أبناء يافع مالا يقل عن خمسة وثلاثين شخصا غالبيتهم من الأعيان . ولم يكتف الأمير منصور بذلك بل قام بطرد من تبقى من أبناء يافع في شبام من النساء والاطفال والشيوخ وسلب اموالهم . وفي نفس العام ايضا قام بتفجير حصن معمر وهو أحد ديور أهل الخلاقي اليافعي وكان يوجد بالغرب من شبام وعلى اثر ذلك الانفجار سقط حصن الخلاقي على من فيه من الرجال والنساء والاطفال .

رد: يافع

لا شك ان أخبار هاتين الجريمتين سرعان ما انتشر حتى وصلت إلى الهند وبالذات إلى حيدر آباد حيث يعيش كل من القعيطي والكثيري والعولقي وحينها كان الثلاثة أصدقاء ، والجميع من العرب في الداكن يعتبرون عمر بن عوض القعيطي كالأب لأنه أولا أكبرهم سنا وعلى يديه وبواسطته تمت تدريباتهم العسكرية وجميعهم وصلوا إلى رتبة الجمعدار أي نفس المرتبة التي وصل اليها قبلهم عمر بن عوض القعيطي ، وحينها استدعى عمر بن عوض القعيطي الكثير من أبناء يافع وحضرموت القاطنين في حيدر آباد الدكن من عسكريين وتجار وأخبرهم انها وصلت كتب من حضرموت إليه توضح كل ما فعله الأمير منصور من جرائم بشعة فتدبر الجميع الأمر حيث أكد غالب بن محسن الكثيري انه على استعداد لردع ابن عمه فأوكل الجميع إليه المهمة وابدوا له المساعدة أيضا ، إلا انه فوجىء أبناء يافع بعكس ما كانوا يظنون . حيث قام غالب بن محسن وكما سلف ذكره بتأسيس الدولة الكثيرية وقام ببعض الاعمال غير الشرعية وغير المتوقعة ضد أبناء يافع وهذا ما أساء إلى أبناء يافع في حيدر آباد كثيرا حيث شعروا بانه ربما كان منصور وغالب متفقين وما جرى وما قام به منصور ضد أبناء يافع إلا البداية ، وغالب قد أظهر عبر اعماله بأنها امتداد لأعمال منصور . وعليه أقسم اليمين المرحوم الجمعدار عمر بن عوض القعيطي لكافة أبناء يافع في حيدر آباد بأنه سوف يضع حدا لهذه الأعمال والجرائم التي ترتكب بحق أبناء يافع في حضرموت مهما كلف الأمر من التضحيات المادية والبشرية .

وعليه ، فقد خرج أولاد عمر بن عوض القعيطي الأول إلى القطن مسكنهم الأساسي لتنفيذ مهمتهم التي أوكلت إليهم من قبل أبيهم وفيما بين 1263هـ و 1265هـ أعنلوا تأسيس الدولة القعيطية وأكدوا بأن هدفها الأساسي هو توحيد الصف الحضرمي واليافعي وانهم قرروا وضع حد لأعمال الكثيري وبالذات أعمال منصور الأكثر بشاعة . وكما يبدو ان غالب بن محسن الكثيري وجماعته شعروا بخطورة عودة القعيطي ودخوله المسرح السياسي والعسكري ولكي يقضوا على خططه في المهد قرروا غزوهم لحضرموت الساحل و الاستيلاء على ميناء الشحر وميناء المكلا كي يحققوا الهدفين الآتين: الأول القضاء على النفوذ اليافعي في سواحل حضرموت خوفا من تضامنهم مع القعيطي . والثاني بنجاح استيلائهم على الموانىء البحرية ، يستطيعون قطع أي امدادات من البحر التي قد تأتي لأبناء يافع في حضرموت الداخل . لذلك ارسلوا الأمير عبود بن سالم الكثيري وآخر معه إلى الحجاز حيث يتمركز الأتراك وعرضوا عليهم صك تحالف مقابل مساعدة الأتراك للدولة الكثيرية في ضرب امارة بن بريك في الشحر . فوافق الأتراك على الطلب وكانت خطة الأتراك الهجوم من البحر وعلى الكثيري الهجوم من البر ، لذلك جهز الكثيري حملة كبيرة من البر على مدينة الشحر متزامنا مع وصول الأسطول التركي إلى سواحل المدينة وبدأت القوات التركية تشدد من ضرباتها المدفعية على مدينة الشحر والكثيري وقواته البريه تهاجم المدينه من البر . وعندما لاحظ الكسادي تحالف الأتراك والكثيري ضد امارة بن بريك في الشحر ، شعر بخطورة ذلك التحالف وابعاده الخطيرة ذات المد والامداد الأجنبي ، وعليه ، تدخل الكسادي الى جانب بن بريك رغم ما كان يدور بين هاتين الامارتين من حروب طاحنة ، وكان هذا في عام 1266هـ ونتيجة هذا التحالف انتصر أبناء يافع انتصارا ساحقا حيث استطاعوا انزال هزيمة شنعاء بالقوات التركية والكثيرية وتم الاستيلاء على سفن الاسطول التركي وقتل معظم قواتها واحراق بعضها ، اما بالنسبة للقوات الكثيرية فقد انسحبت على أثر الهزيمة ثم طلب الكثيري الصلح والتسامح فوافق أبناء يافع على هذا الصلح وتم حل النزاعات فيما بينهم بالطرق السلمية ، بالرغم من ان بن بريك والكسادي كانا مصرين على ملاحقة الكثيري حتى آخر معاقله في وادي حضرموت لأنهما كانا يشككان فيه وخصوصا بعد تحالفه مع دولة اجنبية إلا ان تدخل القعيطي في الامر وطلبه من بن بريك والكسادي الموافقة على الصلح وحثهما على ذلك . وبعدها بفترة ، قام الأمير منصور (أبو المكايد) ونظرا للدور الذي أبداه القعيطي في الصلح والصلاح ، بقرار عزومة الأمير القعيطي والعديد من أعيان يافع وطلب منهم ان يشرفوه بالحظور ليتناولوا معه طعام الغداء حيث كان مخططا لهم مكيدة في هذه المأدبة وقتل القعيطي ومن معه ، إلا ان عوض بن عمر القعيطي كان قد كشف سر هذه المكيدة حيث قام برسم خطة معاكسة ، وحدث العكس بهذه المأدبة حيث قام القعيطي بوضع حد لهذا الأمير الظالم ، وتم قتل الامير (أبو المكايد) ومن معه . وكان غالب بن محسن الكثيري قد تظاهر للقعيطي بالتصالح وانه يعتبر قتل منصور ومن معه جزاء لأعماله ومكايده التي لن يسلم منها أقاربه . وهذا في الوقت الذي يُعد فيه الكثيري وأهل عبدالله العدة للهجوم على الشحر سرا . ولقد قام الكثيري في عام 1283 هـ بهجوم كاسح على مدينة الشحر وفعلا تيسر له احتلالها وطرد بن بريك منها لكن القعيطي سرعان ما قام بانتزاع الشحر من يدي الكثيري وطرده منها . وتدخل السادة وغيرهم من أهل الخير وعملوا صلحا بين القعيطي والكثيري على ان يستمر الكثيري كحاكم ذاتي في مناطق معينة بالوادي ولكن تحت اطار الدولة القعيطية الهادفة الى بسط نفوذها على حضرموت وتوحيدها . إلا ان مثل ذلك الهدف جعل القعيطي يختلف مع الكسادي وبدأ القعيطي يطالب الكسادي بتسديد الديون التي عليه وعُقد اتفاق بين القعيطي والكسادي على ان يسلم الكسادي مدينة المكلا مقابل مديونيته للقعيطي حيث كان في موقف ضعف على الرغم من استقلاله عن كل الجهات . ولقد اضطر بعد ذلك الى التسليم للقعيطي ورغم الخلاف الا ان القعيطي كان قد ابدى استعداده لاشراك الكسادي معه في السلطه الا ان الكسادي هو نفسه كان قد رفض ذلك العرض وطلب العيش في أمان وربما غادر حضرموت بمرتضاه .

هذا وقد استمرت الدولة القعيطية في بسط نفوذها بالتدريج على كافة مناطق حضرموت الساحل والداخل بأستثناء رقعة في الوادي تسمى بمنطقة الشنافر ويحكمها الكثيري كحكم ذاتي.

سلالة سلاطين الدولة القعيطية

المؤسس الجمعدار عمر بن عوض بن عبدالله القعيطي اليافعي


h


علي
__
صالح
__
السلطان عوض(1)
__
عبدالله
__
محمد


h


السلطان عمر (3)
__
السلطان غالب (2)
__
محسـن


h


السلطان صالح (4)
_
_
_
محمـد


h


السلطان عوض (5)
_
_
_
أحمـد


h


السلطان غالب (6)
_
_
_
عمــر


h


صــالح



البن اليافعي

اشتهرت يافع منذ القدم بزراعة البن وكانت زراعته متطورة خلال الفترة بين القرن الثالث عشر والثامن عشر,ويحتل البن اليافعي مكانه فريدة في السوق المحلية لما يتميز به من جودة وخاصة في الطعم والنكهة. لذا تعتبر يافع من أهم مناطق الجمهورية في إنتاج البن ذي النوعية الجيدة ذات الجودة والشهرة.
يزرع البن في يافع في مناطق عديدة على ارتفاع ما بين 700-2600 متر فوق سطح البحر وتنتشر زراعة هذا المحصول على طوال المدرجات الجبلية وفي أحضان الأودية حيث المناخ الدافئ الرطب بعيداً عن الرياح الجافة واشعة الشمس الحارة، لأن البن يتطلب درجة حرارة تتراوح ما بين 18مْ- 28مْ ما يعادل خمس ساعات في اليوم. وقد قام أجدادنا القدماء بزراعة أشجار السدر لتكون رديفاً لشجرة البن وتوفر الحماية من حرارة الشمس والرياح الجافة.
أهم مناطق زراعة البن في يافع
أكثر ما تنتشر زراعة البن في يافع في الوديان مثل وادي حطيب، تلّب ، العرقة، الحنشي، ذي عسيم، حمومة، يهر، الصعيد، حدق، ذي ناخب، طسة. ويعتبر وادي العياسى من أقدم الأودية في يافع الذي اشتهر بزراعة الشتلات التي اعتمد عليها المزارعون في التوسع.
ويتميز بن العيسائي بأنه منتظم في إنتاجه، وذو انتاجية عالية وغزارة وقوة في النمو، إلى جانب ليونة سيقانه وأغصانه، ويتميز بطول أشجاره التي تصل إلى 4 أمتار. وهذا النوع سائد في العديد من أودية يافع مثل وادي يهر وتلّب. وهو يمثل الصنف الأول حسب تصنيف الباحثين، أما الصنف الثاني فهو البن الطسوي الذي يتميز بأنه أسطواني الشكل وأشجاره طويلة قد تصل إلى ستة أمتار خلال 12 سنة وهذا الصنف أكثر انتشاراً في مديرية سباح أي في وادي طسة والعرقة والصعيد وهو يشبه البن المطري.
أما الصنف الثالث فهو البن القطي ويتميز بأن اشجاره متوسطة في الارتفاع وقمعي في شكلها وثماره كبيرة ومتطاولة ويتميز بأن السيقان والغصون لينة. وتأتي التسمية نسبة إلى منطقة (قطي) في أعلى وادي شعب العرمي. أما الصنف الرابع فهو ينسب إلى وادي حمومة ويسمى بالبن الحمومي وهو يشبه البن العديني كما سماه كثير من الباحثين.
يتميز هذا النوع بعدم الانتظام في الإنتاج. أما السيقان والغصون فهي غير لينة وأشجاره متعددة الرؤوس وهي أكثر طولاً من البن العيسائي ويتميز بالثمار الصغيرة الدائرية.
وهذا التنوع نظراً لتنوع الخصوصية البيئية وتنوع الطرق الزراعية التي ترتبط تسمية الكل باسم المنطقة التي تنمو فيها.
إن زراعة البن في يافع شهدت وتشهد تدهوراً متواصلاً نتيجة لعدد من الظروف والعوامل المتداخلة، وازدادت حدة هذا التدهور في السنين الأخيرة بسبب موجات الجفاف التي تعاني منها المنطقة منذ فترة زمنية طويلة. ومن العوامل التي ادت إلى تدهور هذا المحصول الزحف الشديد من قبل شجرة القات التي تدر أرباحاً سريعة.
ولقد كان للغربة انعكاس سلبي على شجرة البن لما سببته من نقص الأيدي العاملة وإهمال الكثير من مزارع البن وفقدان كثير من المزارعين للخبرة التي امتاز بها آباؤهم وأجدادهم حتى صار الخبراء بزراعة هذا المحصول قلة قليلة.
والمهم في ذلك هو أن أكثر أشجار البن في يافع قد بلغت اعمارها فوق الخمسين أي سن الشيخوخة، وموتها دون تجديدها بالغرس الجديد يقودنا إلى اندثار أصناف البن الوراثية والتدهور في النوعية. فهل من منقذ وخطة مستقبلية تعيد لهذه الشجرة القدرة الكافية من خلال بناء السدود والحواجز وتطوير البرامج البحثية الهادفة إلى توسيع المساحة ورفع إنتاجية وجودة هذا المحصول بالجمع والتوثيق والدراسة والحفاظ عليها كثروة وطنية لها تاريخها؟!

رد: يافع

اللهجة الحميرية { لهجة يافع }


قليلة هي المراجع التي تتحدث عن اللهجة الحميرية { لهجة يافع } ان لم نقل إنها نادرة ، فالكثير لا يعرف الخصائص اللغوية الخاصة بلهجة دولة { أوسان } والذي يافع جزءاً أساسياً منها ، وذلك الى قلة المرجعية في النقوش الإستدلالية ...

مع أنه كان الأحرى القيام بدراسة خرائب { هديم } وخرائب { عوسان } في { الحد } ليستطيعوا على الإجابه على اللغز التاريخي في وجودها وعاصمتها ، وفيما يخص لهجة الأوسانيون والحميريون ...



ولأهمية اللهجة الحميرية بالنسبة لنا سوف نتطرق لبعض المصطلحات فيها :


فحرف { أم } في الحميريه عوضت عن { أل } التعريف ، وهي طريقه حميريه قديمه ولا زالت موجوده في أطراف يافع { الحد } وكذلك في سرو مذحج حتى وقتنا الحاضر ..
كأن تقول للــ البيت { أمبيت } وهكذا ...


وهناك أيضاً حرف { ذي } إسم اشارة كانت تطلق على { الأذواء } في دولة حمير ولا زالت بعض مكاتب الأذواء تحمل تلك الإشارة مثل { ذيصرا , ذي ناخب ، ذي كنينه ، ذي الشارق ( تي الشارق ) ، ذي يهر ، ذي جليد } ويكثر تداولها في مناطق المفلحي من يافع .


وتشابهما أيضاً حرف { تي } مثل قرية حما { تي حما } ، كبابه { تي كبابه } .


وتشابهها كذالك { تِلْ } بكسر التاء وسكون اللام مثل اللّب { تلّب } ، الخثلي { تلخثلي } ، الفراص { تلفراص } ، العكوات { تلعكوات } ، العقر { تلعقر } أسماء حقول زراعيه أدخلت عليها { تل } ...



وأهم ما يميز اللهجة اليافعية { كلهجة حميرية } استخدام حرف { ق } بطلاقه شديده على عكس حرف { غ } والذي يعوض عنه بإستخدام { ءآ } فيقولون لإسم غالب { آلب } ، وغالي { آلي } ، وغداء { آداء } وهلم جرا ...


وعلى عكسها حرف { ع } مثل كلاع { كلاء } ، ورأينا { رعينا } ويقولون رعينه أي { رأينه } .



خلاصة القول نلاحظ استبدال حرف { ع _ غ } بالهمزة لتصبح جزءاً مختصراً من هذين الحرفين { ء - غ } ولا نستبعد من أن كلمة { ذي رعين } جاءت لتلك التغيرات الحرفية في اللهجة فعرفوا بإسم ذلك المسمى .


في اللهجة الحميرية اليافعية يتم اسقاط وادغام بعض الحروف إلى الكلمه
( هذا الإدغام خاص باللهجة الحميرية لا تنطبق عليه شروط الإدغام في اللغة العربيه )
مثال على ذلك :

حرف { قد } .. عندما يضاف إلى ( ذا ) يصبح ( قِذّا ) بكسر القاف عند الإشارة .

ويصبح { قد } خاص للمتكلم عند ادغامه بـ ( أنا ) فيصبح ( قنا ) .

ويصبح { قد } خاص للمؤنث الغائب عند ادغامه بـ ( هي ) فيصبح ( قهيه ) .

ومن المفارقة بين الحروف إستبدال حرف { ت } بحرفي { ك - ش }
مثل :
{ شربت الماء } ... يقولون( شِربك الماء ) للمذكر المخاطب .
ويقولون ( شِربش الماء ) للمؤنث المخاطب .

ويستمر الوضع بهذه الطريقة ، فإذا سُئل أحدهم بــ { أين سرت }
يقال ( أين سرك ) .

ويتم إضافة { ك - ش } الى معظم الكلمات مثل كلمة :
{ نعي } تصبح ( نعيتك و نعاكك ) للمذكر و( نعاكش ) للمؤنث .

وعند استخدام حرف { لما } يقولون ( لمه )
فإذا سُئل أحدهم :
{ لما فعلت هذا } يكون السؤال ( لمه فعلك هذا ) للمذكر و ( لمه فعلش هذا ) للمؤنث .
وفي بعض القرى يستبدلون حرف اللام بحرف النون فيقولون ( نمَه ) بفتح حرف الميم
فإذا سؤل أحدهم :
{ لما فعلت هذا } يكون السؤال ( نمَه فعلك هذا ) للمذكر و ( نمَه فعلش هذا ) للمؤنث .
ويكون الجواب على السؤال أي الرد بكلمة { فلمه } أي لا دخل لك ...

وهناك مصطلحات كثيرة لا يسعنا حصرها في هذا الحيز الضيق وإنما للتدليل مثل :

{ أني يلك } فإنها تعني ( لا يهمني بشي )
وهذه الكلمة تصاحب نوعاً من اليأس والخضوع .

{ فيش آلا } وهي تعني ( زياده على ذلك )
وهذه الكلمة تصاحب نوعاً من الكبرياء والتشفي .


وهناك كلمات حميرية لا حصر لها لا زالت تستخدم بكثره في اللهجة اليافعية
مثالاً على ذلك :

{ كرود } أي يعجن وهي مأخوذة من إستمرار حركة اليد ( كرور - و - ردود )
لتختصر في كلمة { كرود } .




ومن المصطلحات المستخدمة في اللهجة الحميرية { لهجة يافع } :
كلمة { تقنبس } أي جلس بفن ، وجاءت كلمة ( قمبوس ) من طريقة جلوس العازف لعزفه .
وقمبوس : هو عود قديم بوترين وكان عندما يراد الدق والطرب يحتجب الفنان على ركبتيه
ومن وضعية وطريقة الجلوس جاءت كلمة ( قمبوس ) ، ويجوز أن نقول ( قنبوس أو قمبوس )...


{ ريد } سفح جبل و { ريدان } سفحي جبل
وريد اسم قريه وهي كلمه حميريه ...


{ دقه } أرض عليها بقايا أطلال ومبانٍ قديمه سويت على الأرض
ويستخدم أهل يافع كلمة ( دق يونوس ) للبعد الزمني ...


{ ضاحه } جبل مرتفع على منحدر شديد الخطوره يصعب الوصول إليه ...


{ لِكام } أي تلال ومفردها ( لكمه ) وهي هضبه ارتفاعها بسيط
وهي ما تسمى باللغه العربيه ( أكمة ) ...


{ كريف } أي خزان ماء مفتوح صغير يوجد على التلال وفي الجبال وجمعه ( كِروف ) ...


{ نقيل } أي طريق ببطن الجبل وجمعه ( نِقول ) ...


{ الجائزه } أي الأرض الخضراء أو الخصبه وهذا الإسم يوجد في معظم قرى يافع ...


هناك بعض المصطلحات المستخدمة في تكوين البيت اليافعي نفسه مثل :

{ مفرش } وهي غرفة مستطيلة كبيره ، بل إنها اكبر غرفة في البيت اليافعي ...


{ عـُلـّيه } وتسمى ببعض القرى { مربعه } وهي عبارة عن غرفة رباعية الشكل ( متساوية الأضلاع ) وهي اصغر من المفرش ...


{ خلـّه } أي مخزن صغير يوجد داخل المفرش بجانب الحمام .. وهو ما يخزن فيه الأشياء المهمة والضرورية للأسرة ...


{ هِده } أي مكان النوم ( السرير ) ويوجد في المفرش فوق الخلّه ...


{ مُوزر } أي مستودع صغير يوجد على مدخل البيت وغالباً ما تضع فيه أدوات الزراعة ...


{ السِّـفل } ويسمى أيضاً ببعض المناطق { العكم } وهو المكان المخصص للحيوانات ، ويوجد بالدور الأسفل للبيت ...


{ لهج } أي نافذه صغيره ...


وتكثر في اللهجة الحميرية كثير من الإشتقاقات والتصغير إلى درجة شمولية الإحاطة بكل ما يدون تسميته .

ومع ان اللهجة اليافعية كانت حميرية صرفة إلا أنها خصّبت فيما بعد بكثير من مفرداتها ، وهجنت بلغة القرآن الكريم .

مثال على ذلك :
يسمون { الولجة } وهي خزنة صغيرة يتم وضعها بجدارن المنزل من الداخل ، فقد أخذ هذا الإسم واشتق من الآية الكريمة ( يولج الليل في النهار ) أي ادخال الشيء وإيلاجه ...


وكلمة { صرط } بمعنى ابتلع الشيء عبر مجرى البلعوم المستقيم ، وهي مأخوذه من القرآن من الآية ( اهدنا الصراط ) ...


وكلمة { فأده } أي اخافه ، وأخذت من القرآن ( أفئدة ) ومفردها ( فؤاد ) أي ان موقع الخوف لا يكون إلا بالفؤاد ...


وعلى كل حال فاللهجة اليافعية نزّت مع مرور الزمن واندثرت مفردات كثيرة من قاموسها ، ونحن في هذا الصدد لا يسعنا الخوض اكثر من ما ينبغي في هذا الموضوع ، كما وقد تجنبنا الغوص أثناء عرضنا لهذا الجانب من اللهجة الحميرية ، واكتفينا بإيجاز بعض الملاحظات المستشفة من خلال السمع وبحكم ارتباطنا وتواجدنا ...

واردنا ان تكون هذه بداية لمن أراد البحث والتعمق في جانب اللهجة اليافعية ، الحميرية المنشأ ، ودراستها كعلم لغوي ، ثم ربطها بعلم الأجناس وعلاقتها الإجتماعية في منطقة يافع .
حتى يتمكن من اكتشاف بنيتها الحميرية ومصطلحاتها اللغوية التي قد تفيدنا في توسع الإستخدام للأشياء ...

رد: يافع

الاسواق الشعبية في يافع

الاسواق الشعبية في يافع تعتبر ملتقي العادات والتقاليد فهي ليست مجرد اماكن للبيع والشراء وكسب المال فحسب انما هي مهرجان جماهيري كرنفالى وملتقى ثقافي اجتماعي اعلامي سياحي ان صح التعبير فالاسواق تحشد اكبر كم من الناس ومن كل مناطق وقرى واودية وشعاب وجبال يافع مع بزوق الفجر بعد صلاة الفجر مباشرة يتهيى من لدية سلعة يريد بيعها اومن يريد ان يشتري سلعة او لدية
أي غرض اخر بالتوجة الي السوق وهنالك يختلط مع من اتى من مناطق اخرى
ويتم بيع السلع والمحاصيل الزراعية والمواشي وغيرة فيتعارفون فيها ويتشاورون عن العلوم والاحوال وعن اخبار الساعة والامطار ومواسم الزراعة وعن القضايا الخاصة والعامة ...........الخ
والاسواق الشعبية المشهورة في يافع الجبل هي
اسواق يافع العليا (( بنى مالك)) هي
1- سوق السلام ......يوم الخميس سوق شعبي يقع في مكتب البعسى ويعتبر السوق الرئيسي في يافع العليا
لوجود كل الدوائر الحكومية فية (( الشرطة والامن مكتب المامور المحكمة البلدية والبنك الاهلي اليمني ومقرات الاحزاب وقريب من المدارس والثانوية وكليةالتربية وكثير من الخدمات ومنطقة ذات اكبر تواجد سكاني
وسهولة الوصول الية من خلال طريق اسفلتي ويتوافد الية من جميع
مناطق يافع العليا وبعض مناطق يافع السفلي ويعتبرالسوق التجاري الاول
ففية اغلب ما نحتاج الية (( من مواد غذائية دوائية واستهلاكية محاصيل زراعية مواشي اعلاف مواد انشائية اجهزة معدات اقمشة ومجوهرات واسلحة الخ وهو سوق متحرك على مدار الاسبوع

2- سوق 14 اكتوبر ......(( يوم السبت ))وهوسوق في مكتب الظبي قريب من سوق السلام اقوي من حيث حركة
البضائع ويوجد فيةالمستشفي العام والعيادات الخاصة
3- سوق بني بكر الحد ...... يوم السبت سوق شعبي كبير يقع شرق مدينة بني بكر متحرك كل الايام ويكتض بالزائرين يوم السبت وفية كل مايحتاجة الناس ويتوافد الية سكان بني بكر
ومن كل مناطق مديرية الحد ويوجد فية كل المرافق و مستسشفي
الفقيد القاضي تاسس في عهد سالمين على نفقة الكويت وبقرب المدارس والثانويةالعامة .
4- سوق الحصن الحد ......
سوق شعبي عريق يعتبر من اقدم اسواق الحد لاكن في الوقت الحالي
اقل حركة من سوق بني بكر واهم السلع مواد غذائية ومحاصيل زراعية
مواشي ادوات بناء وهو اقل شهرة من الاسواق السابقة
5- سوق المفلحي (( القراعي)) (يوم الاربعاء)سوق شعبي قديم يقع في الجربة يتوافد الية من كل مناطق المفلحي والجبل لعلى ومشالة واعلي عشة ومناطق وقري اخري ويعتبر السوق الرئيسي
لمديرية المفلحي وفية جميع الدوائر ومقر المديرية وفية اغلب متطلبات المواطنين .

الاسواق الشعبية في يافع السفلى الجبل ((بني قاصد ))

1- سوق رصد ..... ((يوم السبت ]يعتبر اكبر سوق في يافع السفلي يقع تحت القارة وهو متحرك في كل الايام ويكتض بالناس يوم السبت بحكم موقعة فهو يقع في مركز المديرية وقلب العاصمة وبجوار المرافق الحكومية والمرافق الحيوية والبنك ومستشفى رصدالعام وفية كافة انواع السلع الضرورية والكمالية والانشائية وملتقي ابناء يافع السفلي
2- سوق يهر ........يوم الثلاثاءسوق شعبي يقع في وادي يهر دايم الحركة ويكتض بالناس
يوم الثلاثاء موقعة استراتيجي رقم انة صغير المساحة سيلة
بين جبلين وهو على طريق العسكرية لبعوس البيضاء وعلى طريق الطالع والنازل وهذا ماميزة وجعلة دايم الحركة ويشتهر بالمواشى والخضروات والمواد الغذائية ويتوافد الية الناس من جميع مناطق وشعاب وادي يهر وبعض المناطق المجاورة وعابري السبيل.
3- سوق سباح ..... يوم الاثنين سوق شعبي عريق يقع شرق اليزيدي (( نسري)) يعتبر من الاسواق
الشهيرة في يافع ويتميز بالبداوة ويشتهر ببيع الحطب والعسل والمواشي والسلاح ويتوافد الية الناس من المناطق ((الخضراء تلب العرقة ذي ناخب سلب شعب العرب الصعيد ))ومن كل انحاء يافع السفلى
4- سوق الرباط .... يوم الاربعاء سوق شعبي شهير يقع في رباط السنيدي يشتهر في بيع المواد الغذائية جملة ومفرق والمواد الانشائية والمحروقات والمحاصيل الزراعية وملتقي وسوق ابناء المناطق((حمومة شعب العرب – والصعيد - وشعب البارع – الوسطي - ولصحان – والحمرا –وشعب العرمي وجبل السعدي والكمة والخربة وماجاورها
5- سوق السعدي ..........يوم الخميس
سوق شعبي يقع وسط السعدي وفية جميع السلع الغذائية والاستهلاكية مواد البناء ويعتبر سوق مكتب السعدي والمناطق المجاورة لة.
6- سوق رخمة كلد يوم الثلاثاء سوق شعبي ويعتبر ملتقي وسوق مناطق كلد والمناطق المجاورة
7- سوق الصفاءة كلد يوم الجمعة سوق شعبي يقع في كلد وهوغريب من سوق رخمة
سوق مناطق وقرى كلد وماجاورها
8- سوق معربان ....... الاثنين سوق شعبي في وادي معربان سوق وملتقي ابنامعربان والقري المجاورة
9- سوق العسكرية......الجمعة سوق شعبي جديد ولاكن متحرك في كل الايام موقعة استراتيجي
على طريق يربط ثلاث محافظات والعسكرية مدينة قابلة لتطوير
قابلة للتوسع ويشتهر سوق العسكرية بالمواشي وورش الحدادة
ومواد البناء وهو سوق مناطق مشالة – ووطن- واسفل يهر
معربان- كلد – وحبيل جبر وماجاورها

رد: يافع

الأزياء القديمه للنساء في يافع


في منطقة يافع وما جاورها نجد أزياء النساء تتميز بالبساطة المطلقة وهي لاتختلف عن بقية

مناطق اليمن وخاصة تلك المشابهة من حيث العوامل الجغرافية والطقس في المرتفعات الجبلية

والسهلية واللذين كان لهما الأثر الكبير في إظهار وابراز ملامح الزي الموحد فنياً ( زخرفة ونقشاً

ورسوماً) تكاد لاتميز بعضها بعضاً سوى الألوان ، ودليلنا في هذا التناول الجميل كتاب بعنوان (يافع

بين الاصالة والمعاصرة اليمنية ) والكتاب من أعداد وتأليف الأستاذ محسن بن محسن ديان ومن

الإصدارات الإبداعية والثقافية والفنية التي يعتني بها منتدى يحيى عمر الثقافي عام 1995م .

يورد المؤلف أن النساء لبسن في السابق (الكار الأبيض) وهو قماش مصنوع من الكتان الخشن مع

إضفاء مسحة وصبغة لونية على بياضه من مسحوق (الهرد أو النيل) وهو من المساحيق اللونية

المعروفة في اليمن ، وحتى ظهور الكساء الملون مثل (كسوة حرقان) وهي أزياء ذات الوان صارخة

سادة ، وبعدها دخلت ثياب تسمى (الشقه) و(البركاله) وهي من نفس قماش (الكار) مع تطوير

في لمعة وبريق اللون وتثبيته بالزيت لكي لا يفسخ ويمحى جراء الاستعمال وفي نفس الوقت

ادخلت عليها عملية الخياطة والتطريز اليدوي (التبشيت) وكلمة (بشت) عند أهل الخليج تعني

(طرز الثوب ـ أي لمعة ونمقه) ولحقه ظهور ثوب يسمى (الطاس) ويعود ظهوره إلى ايام الدولة

الرسولية وقد ورد ذكره في (نهايتها) كما ورد ذكر أسم ثوب (الطاس) في احدى اغاني يحيى عمر

ثم ظهور ثوب يسمى (الصوب) وهو ثوب مقلم طولياً وكان يصنع في الهند :

(ماشف لي إلا القماش العالي زيد على بز بنجاله )


من التراث الغنائي ـ يحيى عمر ـ



ثم ظهر ثوب (المصوع) نسبة إلى (ميناء مصوع في اريتيريا ) و (الكرستان) و (النايلون) ثم ثوب

(السبعين) ويستمر الوضع تصاعدياً حتى وقتنا الحاضر الذي وصلت فيه (الموضة) في الازياء وغدت

مواكبة وتتبع (الموضة) تعكس اهتمام النساء في يافع وتبرز ذوقهن الرفيع في اختيار أزياءهن

الجميلة التي تزيدهن فتنة وجمالاً اخاذاً ، وكان للمهاجرين من أبناء يافع الفضل الكبير في نقل

الأزياء الحديثة والجديدة من أماكن هجرتهم حتى اصبحت المرأة في يافع لاتكاد تتنفس من شدة

ضغط زخم الازياء الموضات العصرية المتسارعة وبشكل يجعل المراة تتابعها دونما كلل وتحديداً أو

مجاراة (للموضة) بدأت بشكل جلي وواضح في فترة السبعينات من القرن الماضي وتعددت

تسميات الثياب والأزياء عند نساء يافع مثل ثوب (أبو تفاحة) وهو اغلى أنواع ثياب النساء للأفراح

ومناسبات الزواج كما اطلقت اسماء بعض الزعماء والسياسيين ونجوم الفن داخل اليمن وخارجها

على بعض أزياء النساء في يافع .

وبالنسبة لغطاء الرأس وهو جزء من مكونات الزي الذي تلبسه المرأة في يافع فقد تعددت أنواع

واسماء اغطية الرأس ابتداء من (الشال) و (المصون) و (الشبكة) و(المقرمة) و (الحجاب) و (الخنة)

وأدخلت بعض الاضافات على غطاء الرأس مثل عثكلة (الشبكة) بالحرير وتطريزها بالخيوط وحياكة

الأطراف ببعض النقوش اضافة (الزنبق) ورش الألوان المختلفة على (المقرمة) مع اضافة بعض

الحلي الجذاب ليضفي رونقاً وجمالاً مضافاً لسحرها الخلاب وسط الحقول المخضرة ويقال لها

(الطرحة) وكان يضاف على الغطاء (حظوة) مشكوكة من الخيوط والحلي الملون (الزنبق) وفي

المناسبات والافراح والاعراس والأعياد تطرح النساء في يافع على (ليه) من الريحان (الشقر) أو

باقات ورود وزهور النرجس كما هو معروف في منطقة (يهر) في يافع فتوضع على الرأس .


والنساء في يافع كن يلبسن قديماً في المناسبات والأعياد ما يسمونه (المصبر) مصنوع من الفضة

وهو عبارة عن ثلاثة خطوط من الأجراس مع جرس يتوسطها يكون أكبر حجماً من الاجراس

المرتبطة حوله ويتم ربط ذلك ( المصبر) بمشبك إلى وسط الرأس من الخلف أما (الشعته) فهي

تختلف عن (المصبر) في كونها عبارة عن خط واحد من الأجراس وتكون من الجهة الأمامية للرأس


الموضوع منقول من اماكن مختلفة

نرجو لمن لدية اي معلومة عن يافع يطرحها هنا لكي يكون بحث شامل عن يافع

رد: يــــــــافـــع

مشكور علئ مرورك وردك الجميل ونتمنئ بان تعوم الفائدة

اللة يديك العافية
اخي ابوزكريا

والموضوع عندك وهذا هو مجرد ملخص عن يافع

اللة يديك العافية ومرورك شرف لي
:angel:

رد: يــــــــافـــع

موضوع رائع وجميل اشكرك على مجهودك
وهذا الفن المعماري اليافعي

منقوله من صالح الحربي

رد: يــــــــافـــع

مشكور ابو علي وانا سعيد جداً بردك

فعلاً يجب علينا كتابة كتاب عن يافع

مشكور معبدالعزيز واللة ردك كان جميل جداً وتستاهل التقييم

مشكور وبارك اللة فيك

رد: يــــــــافـــع

بالفعل يافع مشهورة بجمالها واخلاقها وكرامتها ورجالها


مشكور توفيق وجمعة مباركة